歸安閔一得箋注

武進瞿會輯參訂陰符經玄解者，范一中所著，名曰玄解，而義不軌於正，遺悮非細，故述本經之義以正之。一得亦深懼饒舌之罰，惟是陰符經注凡數十家，各有玄義，何敢輕議，而謂是的解，則未能洽於心。先師太虛翁遺有泥丸李眞人三一音符一書，其後跋有曰：陰符一經，爲崆峒授受之文，不得口傳，無由心顀。吾昔受敎於二五道人，退而思之，說雖切近，而2謂大道已賅，則心竊不安，反覆探索有年。一日，泥丸老師自遠方來，謂余日：余昔所聞，實是古仙因文會意，奥訣貴能通會，捨迹求玄則得矣。近聞自牧氏著有陰符發秘，然其言運心不普。夫陰符正宗，太上傳之西域，達摩東來，復傳中國，此卽世間敎外別傅，乃卽心卽佛、卽色卽空之妙旨。我宗祖師長春眞人，身體而力行之，其道傅自火龍眞人重陽王祖。王祖晚崴得聞，取以印證於純陽呂祖。呂祖曰：是經玄旨，在於觀天執天，相機取捨，作用合時。箇中玄義，在於日月一節；陰陽體異，立基各判，各有妙用，在於愚3人一節；別開生面，觸處洞然，皆有滴滴歸源之妙，在於人以一節；究其啟發心傅，在於不字訣中之訣，在於是經未節。是皆於虛□無極中討消息，而其入手，在於靜字；致之中和，在於殺去聲字。更須於末節奇器雨字，裹作胎養入聖之究竟，蓋有澈始澈終之妙在也。汝可先於篇中盜字參之。盜者，物次於皿之謂也。按此盜字已爲奇器兩字作引，但此盜字尙有端倪，而所次惟元聖人言之。蓋惟培養色身，而元中有一，故亦可謂之培性合汝先參盜字者以此。至於奇器之爲物，難言也，迹求不得，形忘乃現。聖人以道4不外身，用以渾煉，煉成神舍，動則鳶飛魚躣，靜則萬籟無聲，日長眞元，日返于一，不復有我，神舍靖矣。然有鄞鄂尙未修焉，於是聚精會神，虛位以凝眞一撴，充一身以渾合三才，須等色相於虛無，持之以俟時至，三才之元必合，箇中富庶，若固有之，化化生生，聽之自然，純之又純，三才元化，成一實珠，惚兮恍兮，懸於我前，鄞鄂完矣。巳而珠我忽合，惟覺光明無際，此則三才眞一與我眞一合一不二，乃謂胎結於器，器卽奇器也。奇器之用大矣哉！然究其初功，還自煉己始，煉己功熟，乃可從事奇器焉。經雖示於末節，5而此理聖凡男女咸各具於性體者，世人專貼男子說悮也。第其正用，卻在天人合發一節，故曰不得口傳，難以心頜。是經之大略如此。讀是經者，心眼貴明。離合字體，固爲玄妙，然須會而通之，維持調護，觸類圓通，法無定法，不外於消息生殺四字。蓋有雙管齊下處，指不勝指，處處有之，切不可忽，尤不可穿鑿。一失正旨，則横墮三歧，救不及救者也。居，我語汝，從事此道，步驟惟三。始則自有入無，繼則無中識有，末則攝有歸無。是卽退藏於密之義，無非出於自然，蓋有莫之爲而爲者在也。天仙大道，備是經矣。修道三年，一級一二十七口，6而舍是經，將何所適從？以是經爲體，大用之則可以臀世，小用之則三千行滿，八百功圓，亦可以證果。王祖拜而受之。斯論也，王祖述之，邱祖誌之，未嘗筆之書，厯授至余。近聞好事者誤會正解，語涉陰陽邪說，是爲禍世之文。余爲世直述玄旨，汝其誌之。太虛翁拜而受之，筆此語於三一音符之後。是書蓋與