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原序

太始之初，道立於一，確不可拔而無所倚，堅不可破而無所住。無貳無閒，無內無外，靜而無靜，動而無動。剛柔健順之未判，而爲至剛至柔、至健至順之所由出。大生之母，大道之原，是曰眞一。眞一者，先天之精，活潑潑地，其發不可遏。發則通，通則爲陽，其復則爲陰。通復是氣之始；陽淸則升，陰濁則降，淸濁是形之始。故眞一爲生天生地之始，體萬有而空萬有，無極是也。惟無，故無隔閡，無隔閡，故極靈極明。惟無，故無罣無礙，無罣礙，故能屈能伸。人物得其靈明之理而爲性，得其12屈伸之氣而為命，萬物皆在性命之中，性命皆在眞一之中。性命之外無道，性命之外無敎，三敎同出於一也。儒盡性以立命，釋見性而度命，道成性以復命。儒貫一，釋皈一，道得一，而其功化之極，則皆無遠勿属，流行於四大部洲而無所底止。儒家之道，至於位天地，育萬物，所過者化，所存者神；釋家之道，至於無住相佈施，四維上下虛空，福德不可思量；道家之道，至於萬物作而有辭，生而不恃，爲而不有，功成而不居。其宗旨皆無爲而濟世，豈舍已而從事於世哉？有生以來，人我同此一性，同此一命，卽同此一道，形隔而氣通，氣通則性13命通。極之天之所覆，地之所載，皆一氣呼吸之所通。道在我，則我爲之宰，其始一物不有，其終一物不遺，而其妙萬物也，仍一物不有。斯道也，何道也？眞一之道也。成已成物，皆道中之事。萬物各正性命，而後道之量於是乎全。遣世獨立，不可以言道，此醫世之說所由來也。醫世之說，其本經全書自有金簡玉函，藏在天府，世不槪見。此書全部尙有儒釋醫世說，述太律師崑陽王祖聞諸異人云：儒燬於秦，釋燬於晉，世不可得而見矣。世所流傳者，特道宗醫世入手之則。蓋呂祖駐世時，得聞是說，闡述本經之義，授之法嗣。乃本經註疏，不是一書一處議14經文，故其文平近易曉，而於經中𤣥微功候，尙未述及，第就道宗醫世入手次第敘起焉耳。其大要與儒釋兩門雖殊途而同歸於一，故此書有三尼之名。且經呂祖昇證金仙後，笞親印證於三尼者，是三尼在天之靈，宜說參天地、贊化育之大道，俾有志斯道者聞而傳之，蹱而行之，世世可登仁壽之域也。讀是書者，愼毋襄視焉。是書本山世有藏本，不知誰氏攜去。蒙呂祖降壇宣示，辭意尤詳。爰敬錄之，弁數言於首。時康熙甲辰元旦日，嗣龍門正宗第九代陶太定謹敘於金蓋之龍嶠山房。15一隘陰陽消長，循環才邊。心光同令巡十二時中。中有中士，天地人地有氣，姤三三午。天有人地，天地天父，皆在一氣之中。之地焉。八八物卦從時變，不從啚出。七卦方位一16右十二卦，陽長則陰消，陰來則陽住，循環十二支中，各應其氣，以著陰陽進退之象。道有變動，爻位互易，而成六十四。上下無常，剛柔相易，六十四卦不出此十二卦中。推遷以盡其變，隨體察易，天下之理得矣。