第一步說法

三三大壯木易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。大壯利貞，大者正也。內乾外震，乾爲天，爲首，震起也，故功起於此。帝

出乎震，帝，太乙也，卽眞一之宰也。震巽特變爲我白眼，目20注腦則向上，故多白，謂當注視乾宮也。震，陽之動也，意者，心之所發，陽氣之動也。若曰法先閉目，意斂目，神向腦。一注，簣中書同。若曰者，明非本經。蓋本經簡奧，雖曉呂祖述其意，若曰如是如是也。陶律師本無若曰兩字，次句有微以兩字，末句腦字下有際字。一注作存守。呂祖曰：存者眞一，守者眞元。眞一是性，眞元是氣。腦爲髓海，又爲天性都□

府，猶天上之有玉清勝境。其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守，自能明道。21繼於腦中，何頂注之？

簣中書同。陶本中作際，下句有門上兩字，注之作一注。呂

祖曰：腦爲人身玉清宮，元始所居。頂曰頋門，穴名百會，乃

三元聚會之所。上接三天眞一，向頂注之。眞一感通，眞元蕖注，得見紅黃星點，若雨灑下爲驗。蓋眞一無形，所可見

者眞元。眞元者，眞一所生之氣也。一

得按禮曰：本於太乙，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，列而爲鬼神。其降曰命，其官於天也。太乙卽眞一，天之宰也。首爲人身之天鬪，故迎乾必於首。易曰乾元曰首出庶物。乾爲天，爲首也。易曰乾元曰。22虞氏易義乾為性，天命之性也。心目注之，即尙書所謂顧諟天之明命。朱子曰常目在之也。内典曰大佛頂首陀羅尼，言慧光如日在佛頂也。又曰斯是如來無見頂相，無爲心佛，又曰摩頂令其開悟，言人之性光皆在頂也。儒釋二家，醫世功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。此爲下手第一步。簣，中書同，陶本每步此句有功法二字。呂祖曰：法，法則也。功，功用也。法先閉目者，目爲我心使氣神法籙，目神在天，卽爲苟、畢二帥。其在人身，行則注於兩湧泉，坐則注于兩23腰腎。閉也者，凝字之義也。曰微以者，有以若無以之義，意爲心神之號令，令山乃行，猶人君之有誥敕也。曰上注者，有透頂而上之義，所以注迎眞一之元，以護身世也。第二步說法。三三夬內乾外兌，逸象。乾爲神，兌覓爲通，與神氣也，引乾氣下通之義。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道消。小人謂陰。闕盆下通於腹，腹爲陰，引乾陽下注以決陰也。迺自百會下遊闕盆□，24中書同，陶本作繼。於腦際，向下胸堂。百會，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在胸。呂祖曰：此不言意，意在其中。曰下者，引一引元並下之義，味下句自可見。三三、乾，元亨利貞。元，始。亨，通；利，和；貞，正。元始，謂易生復初，探嗩索隱，萬物資始。亨通，以陽通陰，各正性命，爲利貞。心以上爲陽，腹爲陰，胸乃陽始通陰之界，天下之噴，將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃爲體。得閒趨體，乾之德，剛健、中正、純粹精。此七德者，所由覺空色相，一絲不掛也25簣，中書同，陶本作用守胸堂，一絲不掛。一得。按易曰淸明在躬，心經曰五藴皆空，蓋同是道也。呂祖曰：第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中本無一物，有何人我，有何內外？光明磊落，徹地徹天，物物件件，機動乃現。現非心體也。現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。所當迎者，清存十分，和迎三五。蓋此一步參同，謂之上德。德以淸虛恬淡，一塵不染，得失有無，不稍粘滯，乃爲得法。