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上品丹法節次

衡陽道人李德洽原述金蓋山人閔一得續纂受業姪孫陽林校訂鍊己存誠。嘗觀紅塵之中，紛紛擾擾，大抵皆汨於利欲，非滯功名事業，卽自玩忽年華，不知復還本性。閒有夙生智慧，希求大道者，而機緣不偶，卻遇庸流指引，陷入曲徑旁蹊，終身莫悟。此至道之不明於世也久矣。予因夙世良緣，幸遇眞師，得參上品丹法，功夫節次，今巳效驗，不敢自私，務爲剪荆除棘，闢門引七日2路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心誠篤，信受無疑，須卽澹嗜好，寡言語，省思慮，薄滋味，愼寒暑，均勞逸，以期志氣清明，乃可希登仙品。故必先存誠以鍊己，鍊淨後起之習染，獨露先天之眞體，卽孔子所謂克己復禮之意。學者果能鍊去凡心，獨存眞性，無論行住坐臥，應事接物，立身行己之際，將平日七情六慾，種種妄想念頭，刻刻掃除。當不見不聞之際，默默檢聞，己心於忽起忽滅時隄防，馴致乎不識不知之際，尋其趣味，則萬般虛妄幻想更無從起，卽是起首愼獨功夫。直待俗緣頓息，神思漸淸，收拾身心，退藏於3密，卽歸中宫祖竅。從此勿復外馳，一味凝神定慮，養我本來一點靈光，常應常靜，如太虛之有容而無礙，乃可以深造無寡，盡聖境也。此節功夫，或一二年、三年四年，積久益善，磨鍊

過一番，方可入圜修鍊，行下節功夫矣。閔陽林曰：鍊己存誠，覈卽克己復禮心傳原本說法浮游，未見功訣，且云與孔子克己復禮之意有別，定是訛舛。謹遵師命，改訂切實。至此節功法，專爲養開𤣥竅而設。學有體質利鈍之不齊，故有一二年，或三年、四年，積久益善之切訓也。其下十一節，悉遵先師纂定，較訂無訛。

4築基培藥，學者旣有前功，方可擇靜地爲圜室，遠避塵氛，供設東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君、重陽帝君、紫陽張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾白祖，以及北派諸祖神位，本支經籍，度師長燈，香火祀之，日漸收拾身心，斂藏神炁，同歸中宫祖竅之中，存抱元守一之訣。閔小艮曰：謹按上品丹法，乃以身爲壇爐鼎竈者，今謂入圜，又令設供列祖列宗，尙爲中下學人說法，令從洋洋如在無形與聲之靜境，直造無無亦無地位。倘或中懈，藉以5觸目警心，不敢廢撤，念復恆誠焉爾。上智之士，動與天俱，自強不息，斯所謂上帝臨汝，敢貳爾心乎？夫人之元性，卽是金丹，卽是大道，卽是無位眞人。世人不明修鍊金丹，是修箇甚麼？所以到底無成。可憐無人指點，埋沒了多少有志氣的人。若知丹道之元神，卽是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一氣，點化鍊成純陽之體，安有修鍊而無成者乎？王祖歸云：本來元性喚金丹，四假爲爐鍊作團，是也。中宮祖竅，卽太上所謂𤣥牝之門。修鍊金丹，全在此竅，所謂守一而萬事畢者，此也。6閔小艮曰：謹按中宫祖竅，洵是𤣥牝之門。但此中字，須要認得眞，不要認做有形有所，乃是不偏不倚、無過不改之中，故無方所，亦無内外，曰珠，曰黍米，又曰牟尼舍利。金丹太極，許多假名別號，皆在此中取得、種得、鍊得、圓得、脫得、化得也。但此中宮，此祖竅，開之入之，端在克己功純，造至自然，以致虛極而靜篤，則已深入彀中矣。一失虛靜，便墮竅外，惟隨機動靜，不雜己念，則自頭頭合道。蓋此一竅，道曰𤣥牝，覈卽儒之人禽，釋之魔佛，都在幾希之間。第此𤣥竅，左陽而右陰，故曰𤣥牝，則與人禽魔佛，究有異者。何以7故？陽乃眞陽，陰乃眞陰，均屬先天，故可統曰𤣥竅。泥丸氏曰：機動則入玄，機靜則入牝，此乃自然之至道。然而修伯辨惑論乃有念頭動處爲玄牝，斯議爲何？蓋自靜中觀動而言，是卽儒釋所謂人禽魔佛也歟？若夫金丹四百字序

乃曰：在人身中，莫向他求。故其正文有云：此竅非凡竅，乾坤共合成也。泥丸又曰：此是假法。然不於此處尋求，萬無得入之理。何以故？此一竅也，其大無外，其小無內，故爾。黍米能藏，大千能納，三才也。得體各訓，紫陽所示，切且近矣。我祖泥丸慈示假法，旨哉！旨哉！三才都在玄竅之中，我身8豈在𤣥竅外哉？我身旣在竅中，我身祖竅反在玄竅外乎？得故信從祖竅直入，隨而念絕情忘以事之，果頭頭自在矣。不敢自秘，謹以吿諸同志，惟願同志息心體之。在人身中，心下腎上，中餘一寸二分之中，此乃先天元始祖炁之竅。學者認淸一條門路，方可修行，進于大道。又須從形體上一一收攝，則元神方有正位可居。古人云：有一寶珠，閉在形山。殊不知此一寶珠，卽在六根門中，時時放大光明。人多不悟，所以虛生浪死。吾今指出路頭，顯然明白。人身雖有六根，總從一根所發機要，惟是三元混一，四象合和，歸于虛9無，使身心意不動，收攝我後天之神，歸於中宮，時時覺照，刻刻規中，存抱元守一功夫，久久純熟，精氣神全，玄牝立基，能生眞炁，化生眞鉛，再究以下功訣，其功方應。此是天仙修證之妙機，得之者立躋聖域，非具大智慧者，安得領悟此中玄奧哉？閔小艮曰：此節所述，雖屬假法，若不假此作爲，學無邇路，玄關玄奧，萬難得開。而關法不在有爲，乃在虛無不動四字。所謂門路，乃是一根；所謂作爲，乃是混一合和，與夫歸使收攝等字也。及旣歸宫，蓋已透入玄竅，是爲假法之初10步。若夫時時覺照，乃是二步要訣；刻刻規中，乃是三步功法。學者遵此修持，而所持者，抱元也，守一也。元者何？元始祖炁也。一者何？本來元性也。功夫久久，自造純熟。旣造純熟，三寶乃全。而下不曰基立者，尙是玄牝初立之始基，氣未化炁，元命末復也。迨至氣返化炁，眞鉛始至，到得眞鉛將至，卽可從事不訣。學者務須體認，只此活子片晌，頓然

鉛至汞應，遂爾凝結，全賴夫鍊己築基功足耳。太虛氏曰：陽生則險應，理有不期自至者也。泥丸氏曰：不愁眞陰不我應，只恐陽生未必眞。學者可以悟矣。前11功爛熟，然後體認存神入炁穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向裏，日不外視，耳不外聽，鼻不外臭，俾元神都歸於氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，是培藥之眞口訣。陳虛白云：垂簾塞兌，窒欲調息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，鍊成一顆如意珠。白玉蟾云：吾曾遇師眞口訣，只要存神入氣穴。皆言築基口訣也。昔者明菴劉祖師云：下手立丹基，休將子午推。靜中纔一動，便是癸生時。此種語意，皆爲初入圜者而言也。所謂立丹基者，止言培藥時事，非謂採大藥也。休將子午推者，恐人疑於身中升降之子午周天，或疑是子時12午時下功之事，故以休將兩字醒之，以別其用功之次第也。其所謂時者，卽入藥鏡所云十二時意所到皆可爲之時也，何須拘定子午二時耶？靜中纔一動，所謂陰極陽生，虛極靜篤之際也。故其動也，便是癸生時也。祖師指破迷津，敎人一見陽生，卽當採取，勿俟癸足機危，空勞神用。若至癸足而採北，是順時發生之陽氣，非大藥也。惟能於靜處一動便採者，助爲萬物未生時之元陽，卽生天、生地、生人物之神母，卽先天一炁是也。閔小艮曰：謹按下手之陽生，雖出自然，尙屬假法，故所生13採，乃屬一身之陽，雖號先天，猶屬後天。卽如人藥鐘之陽生，雖非假法，而曰意到，尙屬因意而發，其所感發尙陽先天之後天，曰非大藥，辨析極精。泥丸有言曰：十二時中，機發於勃然者，是先天之炁，不可小視，人能及時而採得者，乃卽至實。古哲得之，或形神未充者，用以修完鄞鄂，或修神室黃房等等。是說也，曰經門下陽林稟陳甚悉，儿我同志，可與參之。若夫眞正了□生得大藥，亦非定論。太虛有言曰：相值應感，而體本虛極，時陰靜篤者，則其得也無量，而所生也莫測。苟或未虛而靜，或僅虛未靜者，斷無得理14得。故每與人言觀復之法，總不外乎致虛極，守靜篤二句功訣。知此訣者，有幾人哉？得年已老，一旦歸空，訣不傳世，徒似無毛獅子，大吼無聲，不無遺憾。爰將此節所論時字

詳晰改明，並爲註釋於此，見者幸珍體之。丹經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以長生。蓋此先天一炁，從虛無中來，又非虛空全無，謂守靜極於虛無，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自來，一靈常湛，是眞先天空而

不空者也。閔小艮曰：按此先天非僅一身，先天直是太極之祖炁，並15非是兩造虛實之炁，故能空而不空者也。愚按：此先天一旬，乃指太極之炁；又非一句，乃指三才流行之炁。今述功法，乃云致靜於虛，其旨甚玄。蓋虛爲體，靜爲功，非靜不能得，非靜於虛，則得不全也。余恐學人疑與前註功法相背，故特筆以釋之。至夫太極之祖炁，得可爲母；太極流行之炁，得則乳哺，皆屬大藥，而自有別者，蓋太極爲兩造所自生，而此祖炁又太極所從出，得可結胎，故謂之母。流行之炁，乃太極內三才所發之炁也。在造物爲先天，在道爲後天，箇中淸濁不齊，只可收作培養，故曰可作乳哺。中下之16士得此成胎，乃是幻影，非聖嬰所以須行。此後三篇功訣，爰爲辨別而詳述之，以明人品有不同，丹品有各別耳。蓋壬爲陽水，是虛無淸氣；癸爲陰水，是藥老成質。丹家喜陽而不喜陰，癸水爲丹道所忌，故眞陽所生，乃有氣無質，純陽之氣也，稍遲則生質矣。生質便爲癸水，重濁之物，豈能逆流而上升？此紫陽祖師有鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗之曰訣也。几言癸生者，恐其生也，非喜其生也，勿錯認癸生爲陽生方妙。凡陽旣生，便當以眞意攝入中宫，與離中眞陰曾合，便龍虎交媾之初功也。17閔小艮曰：論丹道喜陽而忌陰，所述洵屬不磨之定論。若爲養生而事，卽或過時，亦可勿棄。第別有功法，俟透巓後，惟一任散布周身，遂自忘形以養氣，則涼趣到心，便化眞陰，暢於四肢，放歸百絡，滋潤筋節，亦屬培補色身之妙訣，惟切戒留宫變飲云爾。太虛翁爲老年學道者言，有此一說，謂與石杏林眞人所云歸復法相似，少壯之士，斷勿安此可也。丹經云龍從火裏出，謂龍生於離中也；又云虎向水中生，謂虎生於坎中也。作丹之法，其始也，以龍召於虎；其繼也，以虎正日18而應於龍。當虛極靜篤之時，但將元神沈於炁穴，聽其自呼自吸，著不得一些作爲，及有意見功之心，務要悠揚自在，不可執著，反生不和，方合神用。日久之時，息不用調，自然充和。若要起身行動，必要閉目靜坐，聽其復歸舊穴，直待至靜而後起。切記！切記！倘有不得已而起身事，過時仍補前功，亦是斡旋之法。閔小艮曰：謹按其始云云，乃卽金丹四百字之以眞土擒眞鉛也；其繼云云，乃卽眞鉛制眞汞也；但將云云，乃卽鉛汞歸眞土也；聽其云云，乃卽身心寂不動也。修丹功法，至19要宗旨，已全備矣。學者未明龍虎，必須明師指點，方知是喻未鍊時之心身也。此節口訣在二聽字：一曰著不得，二曰及有意，戒之至也。曰務要，曰不可，曰反生，曰方合，何等可嚀！又恐求效心切，故又有日久云云。我輩讀書，志在明了，何可草草滑過？舉世學人都犯此病。爰贅數言，謹以奉勸，願同志有則改之，無則加勉焉。古云：讀書具隻眼，不過精體焉爾。自冬至前，先期下功四十九日，而一陽來復於五陰之下，以此先天一炁，點化後天之神，而成陽神。此世問稀有之法，其為一20微妙，豈易言哉！但築基時培藥與採取大藥，功夫各有分別，不可一槪混行，方爲明徹吾道者矣。閔小艮曰：按此先期下功，乃卽行夫克己也。蓋修至道，必自啟竅，此竅不啟，功難越入。然非運行能啟，必藉克己。己淨，念自無雜，而志始純一。志念克一，玄竅必自洞廠矣。我師太虛翁言之詳矣。然恐存有期效心者，茲故不得已述有四十九口之說。學宜自問，苟心未淨，何妨起自夏至乎？且何妨起自上一年冬至前乎？此卽第一篇積久益善之誤，並非刻期定程者也。其培藥與採大藥，功夫各別，前巳21註明，茲不復贅。第尙有一大疑竇，古今丹書罕述，是書亦不遠及，不知誤了多少。志士得知，不敢不辨。卽如自紫清祖師修仙辨惑論，凡吾門了已爲家弦戸誦之書，無如誦皆滑過者，疑竇惟何一採字也。不知身體者，但如走馬看花，字且不疑，更何必辨？若求體認者，謂有作爲，盲參瞎眆，因墮旁蹊，翩置此論於腦後，是可悲也。論不云乎：以身爲鉛，以心爲汞，以定爲水，以慧爲火。又曰以精神魂魄意爲藥材，以行住坐臥爲火候，以清靜自然爲運用。及言鍊法，則曰以身爲壇爐鼎竈，以心爲神室，以端坐習定爲採取知弓，22以操持照顧爲行火，以作止爲進退，以斷續不專爲隄防，以運用爲抽添，以眞炁薰蒸爲沐浴，以息念爲養火，以制伏身心爲野戰，以凝神聚炁爲守城，以忘機絶慮爲生殺，以念頭動處爲元牝，以打成一塊爲交結，以歸根復命爲丹成，以移神爲換鼎，以身外有身爲脫胎，以退本還源爲眞宗，以打破虛空爲了當，何等明顯！是採取只在端坐習定，此疑不解，致有南轅北轍之悮，畢世無成，委諸福薄而廢，大可哀也。願諸同志先體培字乘雖有三採取功訣，並無一說也。23坎離交媾，修眞之士築基有效，不可懈弛。仍照前調，鼻息緘，舌氣凝，耳韻閉穀道，四象和合，歸於虛無，務使身心不動，收後天之神，歸於眞人呼吸處，守之勿失，與炁交合，自然虛極靜篤，忽覺海底蠕蠕而光透，渾似一鉤新月掛于西南之鄕。如初三日月出庚方，此金氣初現也。坎中有一點熱氣上忡，心主以意願下，由黃道穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，遊九宮，自上腭而下，温温然如滴水之狀，香似醍醐，味如甘露，目送於虛，意迎於無，自歸鼎內，此坎離交媾之妙也。24閔小艮曰：此歸復法，卽胎息入手功法。言到虛極靜篤後，則有光透簾幃，似有一鉤新月云云。成說如此，未必盡然。蓋有或現如粟如珠者，而現總在腹。曰坤位，曰庚方，不過發明金氣初現耳。謂有一點熱氣沖心，亦非定說，第須以意順下。至如原本穿尾間，由黄道過玉枕，則大謬，定屬錯脫得，故改以山黃道穿尾間，再加經夾脊，透玉枕，人泥丸字樣。蓋按人身有三道，曰黑、曰赤、曰黄。黄道循腎前臍後中縫直升，是由脊前心後中縫直透泥丸者；赤道則由縫逆循，會黑附黃，順升抵鎭，復又會黑附黃而歸絳。黑道出25海，會赤附黃，逆循穿閭而透枕，復由鎮位會赤附黃，循額抵池，順下絳宫，復歸於海。三道蹊徑如此，而其得名之山，世鮮知之，其實身心意三寶是也。心屬乾，乾之本位在離，其色赤，故名赤道，實卽我身任脈也。任性炎上，學必使之下降。身屬坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，實卽我身督脈也。督性潤下，學必使之上升。此之謂顚倒陰陽，蓋以督陽而在陰也。曰督曰任者，義取乾健坤順焉爾。意屬士，其色黃，故曰黃道。成說則如此，箇中𤣥義亦難盡說。卽如經以赤黑曰人道，而以黃曰仙道，其旨所在，何可勿悉？得26門下陽林體釋金丹四百字，甚爲詳晰。其釋曰：坎者，身也，離者，心也。坎離基者，意也。坎在先天居西爲魄，至後天居北，是魄已流而爲精。今統先後天，混精魄爲一家者，身也。離在先天居東爲魂，至後天居南，是魂已顯而爲神。今統先後天，渾神魂爲一家者，心也。惟土居中央，會合四象，實爲先後天坎離之基，未嘗因先後天而變其所者，意也。上士舉以宅身，以收心，使身心意三者渾歸一處，不貳不息，鞠養成眞，以致盛大而能生物，豈非萬物已備於我，三界歸於一身耶？其釋如此。舉以會體三道，了如指掌。吕祖曰：27欲修仙道，先盡人道。人道不修，仙道遠矣。泥丸氏曰：仙道人道，不外一身。世人誤會身外尋繹，無從著手。蓋昧赤黑爲人，人淨返白，乃可歸黃之義。太虛氏曰：丹道聖功，不外還返，得體赤黑，發乎離坎。學事還返，必自離坎淘洗，務要後盡返先几自化聖也。而世學通病，在於欲速，每每躐等取進，致有鬧黃驚疑之失。余於天仙心傳註中詳述矣。同志取以參之，知余其得己而故創此說也。此本頗有精義，信爲丹道家難得之作。無如輾轉傳錄，致有字錯旬脫之訛，得不改正，必有鬧黃等弊，關係非細。茲雖訂正，不爲詳28述精義後學尙難循行，或因此阻功，不可不慮。並將過玉枕過字改作透字，以此玉枕一關，竅小而骨堅，一名鐵壁，學者後几未化，若任踰越而降，必致鬧黃之害，小則腦脹，大則傷腦，其禍猶烈，不可不知。其下文目送意迎云者，乃收拾心目，同歸虛無也。其下篇鼎字，乃指正位凝命，勿遽悞會頭腦爲乾鼎可也。此爲胎息入手功法，然已不可輕視。苟不虛極靜篤，胎息斷不能得也。長春邱祖之小周天，正是此節所述，只是眞常不貳，心息相依焉爾。小艮又曰：以上三篇，皆準原本，依文改訂，均屬正傳無悮。29以下尙有九篇，曰