第四寶則

原日圓庸，庸其蹊徑。泥丸氏曰：庸其蹊徑，則內魔不生，外魔東手，而丹□坦矣。太虛翁曰：要和斯道也，何道也？返本還源之大道也。其道雖大，至中至庸，一無作爲，一無奇異，斯爲天仙之道。人人具有，箇箇圓成，至堅至虛，至靈至混，視之不見，聽之不聞，體萬物而不遺，納微塵而勿窄者也。學者如是精體而修之，10則功日進，而無好勝神飛之患，自無見見聞聞之險，故我師日丹道坦矣。噫！非無見見聞聞也，此道一成，上與三清合其德，下與三界一其炁，几夫三千大千世界，上天下地，主宰軍民，魔王魔主，人非人等，類如屬下，令出承行，疾如風火，何神□之得勝？何奇異之得加？苟不辦夫金剛不壞之志，焉能修金剛不壞之道？而言其矢志修時，必多魔試，其相試也，自百倍千倍于地仙人仙之道。其爲怪怪異異，出人意表之見見聞聞，如何蔑有訣惟以不動二字付之，且要深明夫一切見聞悉是幻妄，似實非實，譬如目眩之人，認暈成見，因見惑志。11且要深明夫我道本體，原無不包，原無不有，凡彼見見聞聞，□非外物，是我一體，心生分別，遂有見聞，因有生滅。生滅知妄，喜懼無因，心便泰定，行功無阻矣。是以智士但靖心意，成功與否，不之計也。況人一身，陰陽二氣耳，陽利人善，陰利人惡。修眞一道，煉陰化陽，陰盡爲成，陽純爲道。煉隂之境，日存海底，陰遭陽煉，精氣溢身，如雲如霧。陽勝則暖，陰勝則涼；陽勝則通，陰勝則滯，相搏則痛，相食則和。陽性善飛，陰性善伏。陽爲火，陰爲水，氣爲陽，精爲陰。几夫見見聞聞之物，類爲陰精乘氣而幻化者。訣惟有凝神海底，一念默注，勿飛其心，全12神注守，通塞痛癢，槪置勿顧，生死存亡，悉置度外，萬無內魔猖□之理，亦萬無外魔得肆之禍。此皆我與先師親歷之境，其制法也惟如是。昔我硯兄劉君不依此訣，因而中廢而死，是自取滅亡也，非關修道之故訣，惟有尙德無爲，不以察求，下德有爲，其用不休而已。其曰不以察求者，任有見見聞聞之遇，而仍存我無聞無見之訣，不動一毫趨避順降之念，以全其尙德無爲之旨，正以助夫下德有爲之作用也。其曰不休者，非有他法也，亦惟注神海底，聚炁以烹，不以見見聞聞或痛或癢而移神他顧也。此雖惟事乎下德，而正所以□尙13德也。嗚呼！古之作用神矣哉！而其立法之平淡如此，故此則爲修眞家第四寶則乎？師曰：如是如是。云第五寶則原日圓一，專氣致柔。泥丸氏日：專氣致柔，則後先不雜，而丹道淳矣。太虛翁曰：要知天仙之氣，炁而非氣，至虛至清，至純至靈，故但上升而無住日尃氣者，氣不專則神不凝而火不旺，火不旺則精氣不化。後天者，依然粗濁，不人丹品時至取之，則後先混納，斯有坐靜氣衝之弊，而玄關炁雜，胎不能安，如有袱裹，下如有底。倘昩凝神烹煉之訣，氣液不乾，胎不靈聖，貽悮非題一天14細，緃能溫養地仙而巳，豈不惜哉！欲無斯弊，惟有專氣致柔於前，凝神乾液于後，則萬無一失。我見世之學者，每以火旺爲慮，我當大聲而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉！無他，昩夫山門市，不識定靜之功，錯使後天儿火，每於交姤之際，周身通暢，略似夫婦行房而錯會，竟同儿媾，轉瞬間竟致有周身麻顫，身震氣喘之狀，十倍受用于儿媾，以爲得功得計。豈知勾動相火，從而煽熾我身，眞精眞炁咸化爲交感呼吸之物。其則斯法而行者，無不而如童子，又肥双潤。豈知一朝命盡，不有丹火內燄，五臟焦裂而死，卽染三消之症，或有精泄數斛而卒沙也15者。余年未多，而厯厯見有二十三人矣。其中有斷欲者，有不斷欲者，有多蓄姬妾者，有借用陽鼎者，皆能以不泄而取樂，以爲得所助而津津向人道，不以爲過者也。而能善終者，則惟斷欲一人，然亦終染三消之症而死，可不懼哉？我道之所謂交媾者，通暢之極，蓋和之至，有不知天地人我中，惟見氤氲氣象而巳。聲息尙未之有，而況震顫也哉？倘或有之，訣惟加澄我心志，而置此身於無何有之鄕，亦無須住手，此亦要囑。不然，則所化後天竟後天矣。豈不惜哉？我師以專氣致柔，纂爲修眞家第五寶，則有以夫。