三教一源

急道德經曰：聖人無常心，以百姓之心爲心。關尹子曰：萬物之來，我皆對之以性，而不對之似心。性

一48者，心未萌也，無心則無意矣。吾識不萌，吾生何有？吾心寂然，無一物可役吾之明徹，無一事可間吾之云爲。思者心也，所以思之者，是意非心。聖人方且不識不知。善心者，師心不師聖，忘去識者，變識爲智，卽煩惱是菩提，卽無明是太和，日應萬事，其心寂然。49顧我心，則意者，塵徃來耳，事者，倐起滅耳。吾心有大以常者存。情生於心，心生於性。情，波也；心，流也；性，水也。來十我者，如石火頃，以性受之，則心不生物浮浮然

心問吊二什户目几或物不生，心生精；物交心不生，物生識。物尙非眞，何況於識？識尙非眞，何況於情？如彼妄人，於至無者執以爲有，於至變中執以爲常。一情初沁之積爲萬情，物認之積爲萬物。物來無窮，我心有際，故我之良心受制於情，造化役之無休息矣。50建飛山川，山不化亦無，無從而役之矣。以我心撲彼，當以彼心揆彼。知此說者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以忘我。能制情者，可以成德，能忘一情者何契道？

引下抑物以心，攝心以性，則心同造化，五行不可拘同白不見我將何爲？我不能查，大智不能思。人無以無知無爲者爲無我，雖有知有爲，不害其爲無我。譬如火也，燥動不停，未嘗有我。51周逕此沙川離終什員州局亻害，按口自我，莊子所謂深知無心者矣。我之與物，同在大化中，性而已。知大性者，無人無我，無死無生。心目揆心無物。衆人將心逐物，日趨於死；道人攝念收心，漸至於。神者，象帝之先靈妙木有中之眞無也；身者，歴劫以來清靜，自無中之妙有也。是心少本無知，山識故知。性本無生，由識故生。歌識源頭清靜，大理時時現前，識念自然汙染不得。譬如杲52日當空，魍魎滅跡。此一心地法門，是古今千聖不易。道經曰：常滅動心，不滅照心。一切不動之心，皆照心也，一切心皆妄心也。照心卽道心也，妄心卽人心。惟微，謂微妙而難見，人心惟危，謂危殆而不安。雖人心亦有道心，雖道心亦存人心。惟允執厥中，照心當侯，妄心不起，無妄之心復矣。易曰：復其見天地之心乎？木妙明心，虛靈不昧，原是廓然無際，神妙莫測的；原是53渾然大中，不偏不倚的；原是粹然至善，純不襍的。本然圓明，洞徹無礙。以爲有，不睹不聞，奚所白也；以爲無，至靈至神，未嘗無也。本無方所，亦無始終。未有天地萬物之先，這個原是如此；旣有天地寓物之後，這個只是如此。至無至有，至有于無，乃乾坤之靈體，允化之伭樞，人人性命之本原，天下萬物萬事之大本。大易所謂八卦四象，皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一，帝王之授受，聖賢之相傳，明此便是克明峻德，知此便是知易，見此使是見道。一54向有後於太池，而存至山，歴至下，副有無。人之靈明一竅，六合而內，六合面外，本無不周，本無丕照，其不能者，爲形所碍耳。心無生㓕，身無生滅，定矣。欲除生滅心，必自無念始。念之積習純熟，可至無夢；無念之靜定熟，可至無生。無夢乃現在之大事也，無念乃日後之大車也。無生則不造，無夢則不化，不造不化，卽不生不滅。眞性者，天命之性也。以其不落邊際，故謂之中；以無妄，故謂之誠。潜天而天，潜地而地。僻中洋55冊書月。其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，强名曰山川。以藏也，卽中之用也。天得之而天天，地得之而地地，人得之而人人，而天地人之大道，皆源於此性。老兒如直如靈，炯炯是也。命者，先天至精，炁氤感是也。性無命不立，命無性不存，在天則謂之命，在人則謂性，其實一源。神氣合而後性命見，性命合而從未始性之性、未始命之命見。夫朱始性之性，未始命之命，乃吾之眞性命。56其性命卽天地之眞性命，即虛空之真性命，宜虛性海，乾元面目，世尊名之空不空如來藏。昭心常靜，動則應萬變，雖動，本體常靜。妄心常動，靜則起萬念，雖靜，本體常動。龍虎經曰：至妙之要，先存後忘。叅同契曰：委志歸虛無，無念以爲常。聖人以魂運魄，衆人以魄攝魂。夢多者魄制魂，覺多者魂勝魄，故至人無夢。眞念無念，眞息無息，57念念不離方寸，是眞空。但事來不受，一切處無心，卽是無念也。無念之念，謂之正念，正念現前，識念自然汚染不得，見如不見，聞如不聞，惟全其神，使安於心。本來妙覺眞心，虛靈不昧，了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之於先，天地之先，莫知其始；窮之於後，天地之後，莫測其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此面照臨，空依此而寬廣，萬靈依此百變通。三敎聖人敎人修58道，就是修此，無生滅可尋，無色相可窺。觀心經云：三界之中，以心爲主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。太上曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無觀非易，止念尤難。是以念頭起處，係人生死之根。云念起卽覺，覺之卽無。當知妄念起於識根，鬥境成妄，非實有體。在衆生時劣識強，但名爲識；當佛地時，智強識劣，但名同品。曰59轉其名，不轉其體。最初心源，廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若知見無見，則智性眞凈，復還妙湛，洞徹精了，而意念消。意念旣消，自六識而下，莫不皆消。所謂一根旣返源，六根成解脫。既無六根，則無六塵；旣無六麈，則無大識；旣無六識，則無輪迴種子。則我一點眞心，獨立無依，空空蕩蕩，光光净凈，而萬劫常存，永不生滅矣。但能培養本源，久則油然心新，萬古聖仙，皆從心答，咺爲心證，心證是60人天師。凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：海枯終見底，人死不知心。六道羣蒙，皆此門出，歴千刼而不返，一何痛哉！最親莫如心也。百姓日用不知，如魚在海而不知水。衆生從曠刼以來，迷失本心，不自覺悟，妄認四大爲身，緣慮爲心。譬如百千大海不認，但認一小浮漚。以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，寓目生情，取捨有萬端，無刻少暇，致使起惑造孽，循環六道，密網自圍，不能得出。故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈台一點61光。一界惟心最玄最妙，通聖通靈，極高明，極廣大，化萬法之王，爲羣有之體，徹三界，横亘十方，自混沌未闢前而已曾有，雖天地旣壞之後而未嘗無。以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心。持戒不失人身，積功種生天果，累行度生，明心見性，證無上道。問：累行法。功與行有別，善與德有分。功在事，行在心。舍已饒人，忍辱耐魔。行時時之方便，作種種之陰功。百62行孝爲先，凡事在父母面上加功，用力省而積累多。鍾離祖云：有功無行如無足，有行無功走不前。功行兩全雙足備，誰云無分作神仙？道人心內即無心，無心深處覓眞心。煉心已完方煉炁，升降乾坤倒五行。昨非固多，今是何在？縱欲偸安，自悮自害，去日苦多，來時難再，補過不違，奚容稍懈？凡人一舉一動，隨時檢點，尙恐有過。如曰全無下手工夫，則終無長進之日矣。63豆過一格，最能超北人。聖能積久奉行，卽阪我者，亦得感動彼蒼，發大憐憫，默加福報，況皈我者乎？人所自積，積一寸則享一寸之福，積一尺則享一尺之福。善積三千條，福享萬鍾祿。非神助不成上神，非功德不感出昌道。一切因緣，莫非天授，半點不由人力造作，自當心心事天，泯私忘我，棄智絕矜，則靈眞本體，日與性天光朗，自與上界大光相接，而德性符於玄極矣。64善屬陽，惡屬陰。光明是天堂，暗曲是地府。萬分中帶一分私意，卽是陰氣木盡，必須忠君孝親。心無不善，事無不善。無不善時時存善心，卽是時時保養陽氣。夙孽未淸，成道亦須還報。幸而此身尙在，佳時令節，得以懴悔，如洗塵垢，漸乃消去，豈非大幸？古云：一失人身萬刼難。勤行祭煉法食，不但祖玄升度，卽夙今𡨚價亦淸。法施財施皆是功行度人功惟第不遺，不避三光爲五逆，尤不可向比汚穢。65斬二尸在於無過，設書一冊，存臥房案頭，日間功過至夜細記，至庚之日焚之神前，久之有功無過，則尸不斬自滅矣。一時玄黃交合，用功則益十倍，犯滛則損壽。月初玉初，五十至十五、二十一至二十五，中後名五卦，係天地交炁，宜戒欲犯者損壽多病及永不希仙。月初九、六月初一、九月初六、十二月初二，此四日宜男女不相見，修眞最愚。66八月不可洗浴。坐時吐滑氣六口，吸淸氣三十六口，擦腎堂三十六次，坐觀玄關，睡魔來，頻擦面目，或服圓眼湯，永走，服白菓。睡宜曲足，如雞伏卵，兠外腎捲

六遍，再安單。若脚痛，擦湧泉三十六度，七七夜念頭不動，汞卽死矣，然而甚難。入道須山靜而虛，虛而明，明而著，著而神，神而眞靈蠻化，皆在性天方寸之主。至人爲善，心如太虛，過之卽化。心不著境固高，要知不着境，猶有心在。胡不此心一引，67空却吕以函？從猛火中鴉煉，方成鐵漢；從深水中躍出，方是潛龍。凡事擺得脫遭，横退得步，方是道器。若着一點我見，存一毫矜心，那能入道？性卽心體，心節性用，故性曰性天，心曰心地。靜以明吾心，虛以空吾識，彰煉性乃出輪廻之徑路，心空性現，自然超出矣。心心在道，時刻照顧，茶裡飯裡，應酬接物，不肯少放，方是煉鑛出金。若離境修持，人境不免沾染，68制外養中，息心靜氣。入定宜半饑半飽，遇昏沉時，頻以手浴面，聚津嚥之，則昏氣自散。白菓固精，靑菓去昏，核桃補腎，蓮子補脾，皆可常食。

問：如何不昏沉？曰：精神提起。如何下妄想？曰：念念在息心內心方見眞心。心內無心，方成大道。心本不動，動者識也。心歸於炁，如明月堂空。若渾然太極，則與杲日出照何異？但不掛一絲，要從操則存，無終食之閒違仁。做來69所迷，因悟而迷，本無所悟。無迷卽悟，本無迷悟，衆生自執著耳。所以執着者，皆隨境生心，起諸妄想，如雲遮日，不見光明。太空如性，雲霧如識。雲遮目暗，識起性迷，作諸罪孽，墮諸苦海，所以大道難聞耳。世人

以仁心向道，三思此言，久久必到金仙地步。能空其心，空其相，而後眞理湛然。人惟識見塞其本空，妄念障其靈體。夫理具於人，木於天，未有性命之先，先有此理，懸之以待人。得此正理，則盡性至命之功，有所著洛矣。

70止心者，去華就淡，輕名重實，崇本抑末，尙志寡言，乃令我絳宫眞人通明洞達，不因境順而昏，不因墳逆而苦，則一切境緣，俱是我成道之助。太虛冥漠，摠不着一實相，又不着一空相。着實者不靈明，著空者守枯寂。世人憧憧，罔所止足。試思未有我時，曾何如是，應爲爽然。呂祖司創口曲經，妍媸美惡，態度萬千，自我觀之，如夢幻然。一、人心不到一念不生地位，斷斷不能格天。蓋天實無心71而成化，人旣有心，焉能造命？所得之理未誠原作不得。主，斯氣數反爲之主矣。凡人之心，未見眞體，萬斛塵封，觸物流連，如膠似漆。更兼舊習固執於中，無端忽來，無端悤去，一日之間，不啻萬生萬滅。卽有勇者力行克治，而不知此刻治之心卽爲妄念，徒增憧擾，要無實獲。惟見眞心之體者，心體作主，一切妄念自然逬消，如紅爐點雪，略無踪跡。若以妄治妄，猶以賊詰賊，徒使獄訟充繁，何爲克治哉？禮長。72衆生不明本來，不知覺路，如行大荒之中，及至半途，後路忽陷，當前又有銅墻鐵壁，無可著脚。左有深塹萬丈，右乃懸澗千尋，何以說？欲障易化，理障難除？非認賊作子，卽死木稿灰；非弄虛靈，卽斷種性。豈非一左一右，喪身之地？須要仍放本輝，念兹在兹，一破疑團，自現覺體。若至於此，仍莫認着，一着摠非，百無一是。所謂眞尙不着，何況幻妄？覺尙不著，何況虛假？此中境界，非色非空，非顯非微，只有疑機，無有信處。實有所在，當觀念之所自起於何所。了知起處，便知落處。73久乆而見起念之始，久久而見念始之先。故弓計内敢高，以合太虛，魂神不遊，以絶夢寐。寶畢士崇，南照萬破，亦不知有物也。萬感一息，亦不知忘物以還本來之象。忘法乃全自得之眞。如爼不動，寂寂惺惺。虛其心，則神與性合。念停機，五衍皆廢。五行不能盜，陰陽不能賊。74無極者，眞中也。心是地而性是王，竅是中而妙是河圖。而虛其中者，先天也。老子曰：無名天地之始。釋氏謂之茫乎無朕，一片太虛是也。洛書之實其中者，後天也，老子曰：有名萬物之母，道家謂之露出端倪點靈光是也。眞心浩浩無窮極，無限神仙從裡出。張三圭：本發之前心是性，已發之後性是心；若人空此幻化身，親受聖師眞軌則。實75空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。尹真人：中央神室木虛閑，自有先天眞氣到。劉海蟾：息漸隨無念香，半醒微覺有身浮。不無不有不當中，外面虛無裡而空；任他一切皆幻，只我這些是眞。尹真人：我法甚深深，妙用人難識；順逆兩俱忘，虛空鎮常寂。行則措足於坦途，住則凝神於太虛；坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠；兩脚任從行處去，一靈常與氣相隨。有時四大醺醺醉名書一76借問靑天我是誰？隨時隨處逍遥於莊子無何有之鄕；不識不知遊勞七如來大寂滅之海。未成心則眞性混融，大虛同量；成心刖離乎性，有善有惡矣。丹陽曰：無心者，非同貓狗蠢然無心也，務在存心於清靜之域，而無邪心也。故俗人無淸靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心，而與木石同靈。以物為藥，療身之病；以法爲藥，療心之病。卽以其人之77時時，比情未發之中，時時全此八識未染之體。世間萬物，大一神地。神本至虛，道本至無，易在其中矣。大位乎上，地位乎下，人物居事融自化，氣在其中矣。而立命本虛靈以成命，理在其中矣。節係乎氣，性係乎神，潜神於心，潛氣於身，道在其中矣。憤先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，丿凡心卽佛心。父母前一點靈不靈，貝爲結成形。成形毫却光明體，78放下依然徹底清。仁人響臺湛湛似冰壺，只許元神裡面居。若同此中留一物，豈能證道合淸虛。間觀物態皆生意，靜悟人機入道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流行，坐久忘所知，忽覺月在地。泠泠淸風來，驀然到肝肺。俯視一泓水，澄湛中有纖鱗遊，默默自相契。要使此心與太虛同體，則妙於神而不室於形矣。眞澄湛，禍消除。79神以無生，形以有現。念起是病，不續是藥。不怕念起，只怕覺遲。有髮朝朝思理，有心有身，胡不如是？吳玄剛：欲得身中神不出，莫向靈臺畱一物。呂曹文遠玉虛閑，神自居，聖長存，空不空，靈鍳涵天容萬物。陽曰：斷情除欲降心，休與親戚相見，行任坐臥，乃搬柴運水，或上茅去也。要心定念止，湛然不動，名爲眞心。莫生念，念是孽根。若外不入，內不出，常少語，80自然心定氣調。若不澄心止念，如何得靜？人心只是一座空舍，出者便爲猿馬。自古一切過去神仙，不敢越過澄湛二字。或問：如何是應物不昧？答曰：耳目雖是見聞，口內雖是言說，只要心不着他。問：如何是見性？答曰：只是那無心無念，不着一物，澄澄湛湛，孤然只顯一性，此乃是見性也。問：靜時或念起昬睡多，如何得念不起昏睡少？答曰：只是裡頭神氣怯細。若裡頭實不着物，自然無念昏81少也。不得專打坐，只要心靜定，行住坐臥皆是道。修心要作長生客，煉性當如活死人。澄其心，如神自清。心何以澄？只是一念不生，二體眞空，似天澄虛，不別有澄心也。無心可澄，是名澄心。夫靈源妙覺，本來淸靜，因萬塵汙其定水。塵多則水濁，心多則性暗。功淺者動則塵生，功深者波摇不動。故傅大云：禪河隨浪靜，定水逐波清。在衆人之中，如在深山之內。82性雖無修無證，塵心日要損消。到得忘心忘性，方契無修無饑喝。自古學道之人，體到眞空壺，除得無心眞定，纔說自然。夫體空者，心體念滅絕盡思，內無所知，外無所炁難住，迅如奔馬，惟靜可以御之。為清淨恬淡，所以養道；處辱卑下，所以養德；去嗔怒，滅無明，所以養性；節飲念，薄滋味，所以養炁。然後性足情忘，形虛氣運，心死神活矣。初學道之人，截自今已往俗事不挂心，專心致志，始終83如戛，中路而廢，有毫末不除，則道不固。已往之重不可思，未來之事不可念，片空明便是道也。用外大忌見他人過，自誇已德，妒賢嫉能，起無明俗欲心種種之過。內日用眞修眞靜，不染不著，調炁神，逍遥自在，暗積功行，不求人知，惟望天察。詩曰：大道道人情遠，無爲妙本基。世閒無愛物，煩惱不相隨。劉長生曰：十時中，只要內搜已過，方得神氣內安。神氣安爲眞功，不見他人非爲眞行。分塵盡則明一分上，分塵畫則明十分。塵心絕盡，則84可全於性；色心絕盡，則可全于命；無明心盡，則司保於沖和。邱長春曰：修眞慕道，須憑積行累功。若不苦志䖍心，難以超凡入聖。或於敎門用力，大起塵勞。或於心地下功，全拋世事。但克已存心於道，皆爲致福之基。道包天地，其大難量。小善小功，卒難見效。所以謂刹那悟道，須憑長劫煉魔；了悟心，必假圓修萬行。今世悟道，皆夙世之有功也。人不知風世之因，只見年深苦志，不見成功，以爲塵勞贏設，卽生退殆，甚可惜也。85不知坐臥住行，心存於道，雖然心地未開，時刻之間，皆有積累，功之未足，則道之不入。如人有大寶明珠，價值百萬，我欲買之，而錢數未及，須日夜經營，勒求儉用，積聚錢物，或三千五千，或三萬五萬，錢數未足，而寶珠不得。其積聚之錢，且得應用，比於貧窶之家，雲泥有隔。積功累行者亦然。雖未得道，其善根深重，今世後世，聖賢接引，方之無夙根者，不亦遠哉！

於淸風間，一意不離方寸，如何？邱曰：此眞空也，難言，難免86言。待汝心上除了一分，有一分功；除了十分，有十分功。除丁九千九百九十，只有一分不除，不名淸凈，直須除盡聖賢向汝心上較勘，自有眞師來度。赤脚劉眞人曰：修行人須要情識兩忘，漸歸於道。識是生死種子，修行人日用上有功處，分也要爭做有過處絲毫卽改，慢慢地換得，孽少福多。九天之上，聖賢無一個無福，在地衆生無一箇無孽。新所色如泥，一身如藕，眞性如蓮花，淸凈如水，萬緣萬87如紅爐來逼，逼他不動，方名個了事。丈大

一解得千經萬論，又於言句上甚有所悟，止是一㸃螢光，有多少明處。若是自己本性上悟得的，如百千日月訪目甫乾坤，無不照徹。七十八以心不靈源，坐得且坐，如愛護春芽浮泡相，難收易散，要人保惜。把世閒萬事藝術，強弱榮枯，尚失齊放卜，如愚如痴，如枯木石頭。把自已形體如四足相似，要在萬物之下。修行人把自己光明只可深藏不顯，若於萬縁境上散88了一分，無一分也。返朴還淳，一志保護眞炁靈光，心存於道，雖少功行，來來往往作個靈明之人，苦已利他，柔弱低下，積德作福，不肯空過日子。蓋福廣

則自然心地安也。修行人制身如制大囚，不敢放令自在。故丹陽曰：稍令自在神丹漏，略放從容玉性枯。若背念念降心，時時在道，如此勤久，不積功行，自有功行。無心進道，道自歸身。

89道心濃辱物情疎，物上畱心道上無。不悟色身猶是止，休將幻境謂眞如。

玉重陽祖師卜論論打坐，

坐久則身勞，旣不合理，又反成病。但心不着物，又得不動，此是眞定。正基用此爲定，心氣調和，久益輕爽。以此

爲驗，則邪正可知。若能心起皆滅，永斷覺知，入於忘定。倘任心所起，無收制，則與凡夫原來不別。若惟斷善

惡，心無指歸，肆浮游，待自定者，徒自誤耳。若遍行諸

90心，無所染於甚善，於行極非眞學之流，特宜戒此。今則息妄而不滅照，守靜而不著空，行之有

布，自得眞見。事或有疑，且任思量，令事得濟。所疑復悟，此亦生

藝。志止根。悟已則止，必莫有思。思則以智害性，爲子傷本，雖聘時之俊，終𧇊萬代之業。一切煩邪亂想，隨覺卽

除。若聞毀譽善惡等事，皆卽撥去，莫將心受。受之則滿，心滿則道無所居。所有見聞，如不聞見，卽是非普試，不入於心。心不受外，名曰虛心。心下逐外，名日安心。心

安而虛，道自來居。

91論虛心一

繪。人能虛心，虛非欲道，道自歸之。內心旣無住着，外

行亦無所爲。非淨非穢，故毀譽無從生；非智非愚，故利無由撓。實則順中爲常，權則與時消息。苟免諸累，是非時井，事役思強爲者自爲不著，終非貞堅。河印心如眼，纖毫入眼，眼卽不安；小事關心，心必動亂。

動病難入定門。修道之要，急在除病，病若不除，終

難得定。有如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。愛欲思慮，是心

荆棘，若不剪除，定慧不生。此心由來依境，未慣獨立，乍92無所托，難以自安。縱得暫安，還復散亂。隨起隨滅，務令不動，久久調熟，自得安閑。無論晝夜，行住坐臥，及應事接物，當須作意安之。若未得安，卽須安養，莫有惱觸。少得安閑，卽堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠。且半馬家畜也，放縱不收，猶自生梗，不受駕御。鷹鸇野鳥，爲人覊繫，終日有手，自然調熟。心亦如是，若縱任不必，惟益粗疎，何能觀妙論？不染三或曰：夫爲大道者，在物而心不染，處動而神不一，93爲無時而不寂。今獨避動而取安，離動而求定勞，胡乃有動靜心滯於住守，是成取舍兩病，都未外執，而謂道之階要，何其謬耶？答曰：總物而稱大物之謂道。在物而不染，處事而不亂，眞爲大矣。實爲書。然吾子之見，有所未明。何者？子徒見可錦之輝煌，未曉如拙之素絲；纔聞鶴鳴之沖天，詎識先資於穀食。蔽目之幹，起於毫末，神凝至聖，積習而成。今徒知言聖人之德，而不知聖人之所以德也。