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悟

眞篇後序

切以人之生也，皆綠妄情而有其身。有其身則有患，若其無身，患從何有？夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之體也；道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無爲之用自成，不假施功，頡超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉？然其明心體道之士，身不能累共性，境不能亂其眞，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足爲虞？達人心若明鏡，26鑑而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至眞之妙道也。原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言爾。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其眞。是以聖人設敎立言，以顯其道。故道因言而後顯，言因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修坐之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池，故道德陰符之敎，得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖27山火，所以萬里諷誦其文，皆莫曉其義。若不遇至人授之口訣，縱揣量百种，終莫能著其功而成其事。豈非學者紛如牛毛，而達者乃如兔角也。伯端向己酉歲於成都遇師授丹法，當年且主公傾背，自後三傳與人，三遭禍患，皆不逾兩雲句。近方憶師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當宜甚不信。因固世間書見習聞投之，餘不許。爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰相左故卦。此悟眞篇敘丹藥本末。旣成，而求學者湊然而來。觀其所度者，書意勤，心不忍祕，乃擇而授之。然而所授者，皆非有巨勢預强力，不能助我行士也。强力能持危拯溺，慷慨特達，能仁明道之士。初再懼禍28患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡，簡至易，雖帛至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地。是以天意祕如年地，調把匪人，當起與少律，惜不許輕傳於非其人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患。此天之深戒，如此之神且速，敢不恐懼克責。自今以往，當錯曰結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。此悟眞篇中所歌詠大丹藥物火候細微之旨，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授之矣。如此乃天之所賜，非伯端之輒傳也。如其篇未歌頌，談見性29之法，卽上之所謂無爲妙理精爲心，雖顯祕要，終無過咎。無保兵而及天，即勿妄有利鈍。縱聞一音紛成異，卽此悟直篇及非一乘，而聽學者隨量會求人註便見。達厚六祖最上有根性猛利之士，見聞此

身之對者，信談不疑，卽一乘之妙旨，可因一言不預中小之民福。師淳聖潔，橘度世宗，何則歸中小之見，亦非伯端國祖何干惱兒。仲夏月戊寅日，張伯端平吃不囘頭。悟眞篇者，紫陽眞人成30也。若夫藥物火候運用外，有西江月詞一十，讀叅同契一章及歌頌，盡於至大，寧列超隆。丁生篇外集盡性至命了生計，以君世尊復出，傳道授人，