危人自安減人自益

。公羊傳曰：殺人以自生，亡人以自存，君子不爲也。燕策引古諺曰：厚者不毀人以自益，仁者不危人以要66名。夫人危矣，己未必安。人減矣，己未必益。黃雀螳螂，所宜深鑑者也。以惡易好。同盟之人，咸歸於好，齊桓公所以命諸候也。式相好兮，無相尤兮。詩人忠厚之意蓋如此。本相好而易之以相尤，其謂之何？楊子曰：脩其善則爲善人，脩其惡則爲惡人。君子愼所修焉。以私廢公。申鑒之論政體也，曰：有公賦無私求，有公用無私費，有公役無私使，有公賜無私惠，有公怒無私怨。私求67則下煩而無度，是謂傷情；私費則官秏而無限，是謂傷制；私使則民撓擾而無節，是謂傷義；私惠則下虛望而無準，是謂傷正；私怨則下疑懼而不安，是謂傷德。世之以私廢公者，宜思此言。竊人之能，竊人之財，猶謂之盜，況竊人之能乎？孔子曰：取人善以自爲己，是謂盜也。君子之盜，豈必當財幣乎？顏氏家訓曰：凡有一言一行取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美以爲己力。雖輕賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責。68蔽人之善。孔子曰：匿人之善者，是謂敝賢也。孟子曰：言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。夫人有善而蔽之，所謂人之有技，冒疾以惡之也。漢詔曰：蔽賢受顯戮。形人之醜，訐人之私，鄙夫鄙婦會於廧陰，明日或揚其言矣，此醜之不可掩也。小人閒居爲不善，人之視己，如見其肺肝然，此私之不可匿也。雖然，老子有言：凡當世之士，聰明深察而死者，好議人者也。博辨宏大而危者，好發人之惡者也。夫醜亦人之醜，私亦人之私，於己何與乎？自69儒者以精義自命，以求勝爲心，於是形人之醜，託於禹鼎之象物；訐人之私，託於春秋之誅意也。適足傷於高而薄於行矣，於鄉曲之儇子何譏？秏人貨財。黽錯有言：人情莫不欲富，三王厚之而不困。是以武有七德，豐財其一。非豐己之財，乃豐人之財也。不務豐之而務秏之，或倚勢力而漁奪百姓，侵矣萬民。或恃心計而兼幷農人，要射時利。使彼終歲勤動而積之，不崇朝而散之，有不干鬼神之怒者乎？離人骨肉。70骨肉之恩，粲而不殊，離則不祥莫大焉。淮南子曰：水火相憎，□在其閒，五味以和。骨肉相愛，讒賊之而父子相危。昔李義山之賦怪物，有讒□焉。曰：讒□之狀，能使親爲疏，同爲殊，使父膾其子，妻羹其夫。烏呼！可畏哉！侵人所愛。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。孔子將行，雨而無葢。門人曰：商也有之。孔子曰：商之爲人也，甚恡於財。吾閒與人交，推其長者，違其短者，故能久也。夫以一葢之微，而聖賢相與之深也，然且不敢輕假71焉，庸有侵人之愛者乎？李文饒之賦通犀帶也，其辭曰：美服珍玩，近於禍機。虞公減而垂棘返，壯武殘而龍劒飛。先哲所以聞義則服，防患以微。昭候委佩而去，宣子辭環而歸，其可爲侵人所愛者戒矣。助人為非。立是非，古道也。君子之與人也，將以講去其非而趨於是也。非而助之，無是非之心矣。語曰：無助天爲虐。夫助天爲虐且不可，況助人爲非乎？

逞志作威。君子知天下之不可上也，故下之；知衆人之不可先72也，故後之。溫恭愼德，使人慕之；執雌持下，人莫踰之。如之何逞志而作威乎？逞志究欲，倚勢作威，譬之其猶國狗之瘈矣。辱人求勝。楚蘧啟疆有言：恥匹夫不可以無備。蓋好榮而惡辱者，人之情也。我務辱人，人亦務辱我矣。智襄子戲韓康子而侮段規，是以有晉陽之難。禮曰：惡言不出於口，忿言不反於身。里諺曰：讓禮一寸，得禮一尺。君子求勝己，不求勝人，故求不辱於人，不求辱人。敗人苗稼。73昔紂以六月發民逐禽，民諫曰：君踐一日之苗，而民百日不食。旨哉言乎！是以漢章帝詔曰：方春所過，無得有所伐殺。車可引避，引避之；騑馬可輟解，輟解之。夫帝王之行，猶戒愼如此，況士庶人乎？季子皋葬其妻，犯人之禾，先儒以恃竉虐民非之。高柴之賢，以此一節，蒙譏千古，可不謹歟？

破人婚姻匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。是以周公制禮，有媒氏之官；管子治齊，有掌媒之職，誠重之也。夫婚媒之結，義無逼迫，彼74則簡擇而求，此則可意乃許，而以一言破之，斯言之而求此，痛甚於矛㦸矣。夫夫有再娶之義，婦無二適之文。故女憲曰：得意一人，是謂永畢，失意一人，是謂永訖。乃或巧爲讒搆，致相仳離，生抱失合之憂，死違同穴之誓，人之無良，一至此乎！凡朋友受妻子之託，有司聽男女之訟，尙其愼旃。