戒意惡

意者，心之所發也。意發而惡，則凡寡廉鮮恥、傷化敗倫、大損陰騭之事，無不爲矣。意發而善，則凡植節全名、種德造福、感動天人之事，無不成矣。此正人禽關頭，最爲喫緊。是以天有三官五帝，地有五嶽諸司，日夜巡行，察人過犯。其中又有舉意司，專察人意念之善惡，以行賞罰。夫舉意在一念之閒，而禍福判霄壤之別，可不愼與？21太乙眞人曰：予有經三部，共六字。一字經曰忍，二字絕曰方便，三字經曰守本分。三經不在大藏，只在靈臺。人能謹守此三經，又何意之不善耶？邵康節曰：人之善惡，形於言，發於事，人得而知之。若萌於心，發於慮，鬼神得而智之。故君子於起念之際，常切檢點，檢點旣純，斯有善無惡矣。昔趙康靖公每一念起，必隨善惡以豆別之。善則投一白豆於缾，惡則投一黑豆於缾。初黑豆甚多，旣而漸少，久而善惡二念俱忘，甁豆亦無所用。此眞修意之善法也。勿藏險心。諸善之心本於平，諸惡之必本於險。且險而曰藏，必使人不及防而不能辨也。或一言而敗其生平，或一語而錮其舊箇北副註解七之22仕進，或一舉而傷其性命。且其人由我而害，而我復不任惡名，此陰惡之尤，山川不足喻其險也。世閒一切壞事，皆由心造，險心一形，卽不加之於人，已是滿腔惡業矣。況旣形於心，未有不見諸事者。故佛經謂：修橋補路，不如先平心地。心地旣平，一切皆平。旨哉斯言，日三復之。勿動妄念誠則眞實無妄，所以爲善。不誠卽妄，妄卽無善而惡矣。妄念二字，所包甚廣，要之皆貪得也。貪得而不得，惡斯起焉。若時刻循依本分，主善爲師，倦勤不作，由擇執以幾於誠，尙何妄念之動哉？今人稍有一善，便思獲報，少不如意，卽23曰天道難知。不知人但不饑不寒，無災無害，士得讀書，農得耕桑，時開笑口，日少愁眉，便是平安之福。不然，人欲無涯，世途缺陷，安得人人盡富貴利達耶？勿記讎不釋君父之讐，骨肉之恨，自當直報，外此不過私小之怨耳。可以理遣，可以情恕，便當冰釋。若記憶不休，則冤冤之報，將何已時？且不獨自己讐怨宜釋也，卽遇兩邊銜恨，或以善言釋之，或以杯酒釋之，息無已之爭端，保太和之元氣，皆在於此。夫世界甚寬，儘可容橫逆之禽獸；吾心非隘，自足證忍辱之菩提。可以使我遊於世，亦可使世遊於我。昔史彌遠死已久，其家一夕夢其枷鎖來家，訊慰平生，索紙筆24題詩云：冥路茫茫萬里雲，妻孥無復舊爲羣。早知泡影須臾事，悔把恩讐抵死分。勿見利而謀利字從刀，錢字從戈，古人制字之義深矣。是以罔利之人，徒爲怨府，終無善報。靑蚨果堪術致，造化亦復何權？吾願好利者，儉以養廉，勤以致富，則不言利而利多矣。人之財利，約有三等：一是生前惜福得來，此可師而不可謀；一是苦心勞力，冒寒忍饑，積漸饒裕，此可憫而不可謀；一是非義而得，爲富不仁，非耗國卽剝民，此可畏而不可謀。況謀心一起，必至機深械密，徒壞心術，而利反爲害。故欲求利者，莫如先勤苦以惜福。一清道人積福歌曰：歎人只知今25世財，那知財是前生福。我今說與積福人，勸世重財先重福。有福自有財，無福空勞碌。若有一分財，定有一公福。德厚福自綿，福厚財自郁。何故奢靡人，乃以積福資，任意資淫欲。何故驕縱人，反以積福資，倚恃欺窮獨。何故癡迷人，聚有積福資，貪財無厭足。何故慳吝人，枉有積褔資，捨財如割肉，不肯種福田，願做兒孫犢。留了難帶財，撇了易帶福。臨時分手去，徒向閻君哭。吾爲世人悲，叮嚀還再囑。莫爲兒孫計，自有兒孫福。不如看破財，及早修些福。南蘭黃含仲曰：人一生財祿皆有定數，服用之際，豈宜過享？譬如人有錢一千，一日用盡，則明日無一文。若日用一百，則可至十日；日用五十，又可至二十日。凡人惜福，當作26是觀。