張仙打彈

趙甌北曰：世所稱張仙像，張弓挾彈，似貴游公子。或曰：山210即張星之神也。陸文裕金臺紀聞云：後蜀主孟昶挾彈圓，花蕊夫人攜入宋宫，念其故主，嘗懸於壁。一日，太祖詰之，詭曰：此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。於是傳之人間，遂爲祈子之祀云。七修類稿亦載此說。又王弇州勘書圖跋：宋初降王，惟孟昶具天人相，見於花蕊夫人所供。其童子爲元詰，武士爲趙廷隱。當時進御者，以勝國故，不敢具其實，乃目爲文皇耳。據此，則此像又託之爲唐太宗者。余謂此二說皆未必然。昶之入汴也，宋祖親見之，花蕊果攜其像，宋祖豈不能識別，而敢以詭211辭對？至託爲唐文皇，則更無謂。桉：高靑邱有謝海雪道人贈張仙像詩云：余未有子，海雪以此像見贈，蓋老泉曾姑之祠之而得二子者。因賦詩以謝云：道人念我書無傳，圖卷贈成都仙云：昔蘇夫子建之玉局，禱甚虔，乃生五節色，兩鳳鵷和鳴，上下相聯翩。然則此像本起於蜀中，閨閭祈子，久已成俗，是以花蕊攜以入宫。後人以具來自蜀道，轉疑爲孟昶像耳。按蘇老泉集有張仙贊，謂張名遠霄，眉山人，五代時游靑城山成道。陸放翁答宇文使君問張仙事詩自註云：張四郎常挾彈，視人家有災212者，輒以鐵丸擊散之。又贈宋道人詩云：我來欲訪挾彈，嗟哉仙失五百年。續通考云：張遠霄一日見老人持竹彈三，來質錢百千，張無靳色。老人曰：吾彈能有疫，備解疫部異寶用之。後老人再來，遂授以度世法，熟視其目，有兩瞳子。越數十年，遠霄往白鶴山，遇石像，名四目老翁，乃大悟，卽前老人也。眉山有遠霄宅故址。李石詩云：野草問花不計年，亭亭雙檜欲參天。讀書卻得騎驢老，賈藥來尋跨鶴仙。是蜀中本有是仙，今所畫張弓挾彈，乃正其生平事實，特未知何以爲祈子之祀。胡應麟213又謂：古來本有此張弓挾彈，固後人因附會以張弓爲張，挾彈爲誕，遂流傳爲祈子之祀。此亦不加深考，而爲是脫說也。後人或救此寫爲圖，以爲祈子之神像，遂輾轉稍會，而實以姓名耳。張天師亦有抃彈事，俗畫張仙彈丸，觀花蕊夫人詭對太祖語，則宋初已然。愚考張天師亦有打彈事，不僅張遠霄也。桉白醉瑣言：張眞人之始祖，善相地，負其親骸骨，行求十餘年，到龍虎山都，其崖吉利，而峻險不能梯，乃粉骨爲丸，以弓發山214之，至若千丸而墮，後復再中，至若干丸而止。故其封爵中絶，尋亦復續，此其驗也。又其家遺誓云：傳睛不傳髮，傳髮不傳晴。今子孫襲封者，非鬢髮上指，則目睛仰生云。