第二十一章

太上曰：孔德之容，唯道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中其精。其精甚眞，其中73藏外。道書有信，自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。

甫者，始也，言萬物初生之始。孔德之容，卽𤣥關竅也。古云：一孔𤣥關寇，乾坤共合成。中藏神氣穴，名爲坎雕精。又曰：一孔𤣥關大道門，造鉛結丹此中存。契曰：此兩孔穴法，金氣亦相胥。故道曰𤣥牝之門，儒曰道義之門，佛曰不二法門，總之皆孔之德器能容。天地人物，咸生自個中，無非是空是道，非空非道，卽空卽道，空與道兩不相離，無空則無道，無道亦卽無空，故曰惟道是從。欲求道者，舍此空器，何所從哉？但空而無狀，卽屬頑空，學者又從何處以採藥而煉丹乎？必須虛也而含至實，無也而賅至有，方不爲一偏之學。修行人但蔣萬緣，放下靜養，片響觀炤此竅惚兮似無，恍兮若有，虛極靜篤之中，神機動焉。無象者有象，此離己之性光，木火浮動之象，卽微陽生時也。再以此神光偶動之機，合目光而下炤，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中之陽物動焉，此離光之初交於坎宮者。其時氣機微弱，無可採取，惟有二候採牟尼法，調度陰蹻之氣，相會於氣穴之中，調度採取爲一候，歸爐溫74養爲一候。依法行持，不片响間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之精生矣。然眞精生時，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身蘇軟快樂，四肢百體之精氣盡歸於𤣥竅之内，其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似無，不可指名者也。此桐眞精實爲眞一之精，非後天交感之精可比，亦卽爲天地人物發生之初，公共一點眞精是矣。如冬至之陽，半夜之子，一歲一日之成功，雖不僅此，而氣機要皆自此發端，儼若千層臺之始於累土，萬里行之始於足下一般。此爲天地人物生生之本。本原一差，末流何極？以故自古及今，舉凡修道之士，皆不離此眞氣之採，然後有生發之象。遍閱衆物初生，無不同此一點眞精，成象而成形。我又何以知衆物之生有同然哉？以此空竅之中，眞氣積累，久則𤣥關開而眞精生焉。要之，恍是光之密，惚

是幾之微。離中眞陰是爲恍惚中之物，坎中眞陽是爲杳冥中之精。陽川學者，必知之眞，而後行之至也。此恍兮惚，是性光發越，故云有象；惚兮恍是以性光下炤坎宫，而眞陽發動，故云有物。窈冥之精，乃二五之精，故云甚眞。欲得眞精，須知眞信。75眞信者，陰陽迭運，不失其候之調。俟其信之初至，的當不易，卽行擒伏之功得矣。凡人修煉之利，必要恍惚杳冥，而後人欲淨盡，天理常存，凡息自停，眞息乃見。此何以故？蓋人心太明，知覺易生，若到李知覺不起，卽元性元命打成一片。此個恍惚杳冥，大爲修士之要舉。人當靜定之時，忽然偶生知覺，此時神氣凝聚胎田，渾然粹然，自亦不知其所之，此性命返還於無極之大也。雖然外有是理，而丹田中必有融和氣機，方爲實據。山此一點融和，採之歸爐，封固溫養，自能發爲眞陽一氣。但行工到此，大有危險，惟有一心内守，了炤當中，方能團聚爲丹藥，可以長生不老。若生一他念，此個元氣卽已雜後天而不純矣。若動一淫思，此個氣機卽馳於外，而眞精從此洩漏矣。古人云：洩精一事，不必夫婦交媾。卽此一念之動，眞精已不守舍，如走丹一般。學人必心與氣合，息與神交，常在此腔子裏，久之自有無窮趣味生來。然而眞難事也。設能識透𤣥機，亦無難事。起初不過用提掇之功，不許者點眞氣馳而在下，亦不許者個眞氣分散六根門頭，總是一心皈命，五體投誠，久久自然精滿，不思色矣。願學者保守元精臺不滲漏，始因常行熟道，覺得不易，苟能一忍再忍，不許念頭稍動，三兩月間，外陽自收攝焉。外陽收攝，然76後見身中元氣充足，而長生不老之人仙從此得矣，仙又何遠乎哉？四