集

詩，弊也，弊卽故也。中庸溫故而知新，是學人欲得新聞，生新意，非從此故有之物溫之，何能得新？是亦卽弊卽新也。雖然，弊亦無幾耳，惟從其少而養之，浩然之氣，大可以塞天地、貫斗牛。若謂道浩瀚彌綸，無在不是，取其多而用之，吾恐理欲雜乘，善惡莫辨，時而守中，時而採藥，時而進火退符，著象執名，多多益善，究屬無本之學，未得止歸，終是一個迷團，無怪乎畢生懷疑莫悟也。聖人抱一以自修，又將施之天下，爲天下楷模，使不知一曲之道，實爲一貫之道，而偶有所離，偶離則無式，無式則無成，道何賴乎？夫道本天人一理，物我同原，爲公共之物。何今之學者髯固執已見，謂人莫已若？卽此矜驕之念，已覺障蔽靈明，而不知酌古準今，取法乎上？中庸云：君子之道，闇然日章；小人之道，的然日亡。誠修士所宜凛凛矣。縱使幾於化神，亦屬分所宜然，職所當盡，何必炫耀於世，誇大其功？若使自伐，不但爲人所厭，卽功亦僞而不眞。古人功成吿退，並不居功之名，宜其功蓋天下，爲萬世師也。至於自修自煉，一猶衣之得煖，食之得飽，皆自得之而自樂之，且爲人所各有而各足之。79且居後爭端有不從此起耶？君子無所爭，故天下莫與爭能。古所謂曲則全者，誠非虚言也。謂非全受而全歸之者歟？此卽其次致曲、曲能有誠之導。曲卽隱曲，道曰𤣥竅，佛曰那個，儒曰端倪，是又非虚而無物也。天地開闢，人物始生，盡從此一點發端，隨時皆有動靜可見。其靜而發端也，不由感觸，忽然而覺，覺卽曲也；其動而顯象也，偶然感孚，突焉而動，動即曲也。要皆從無知無覺時，氣機自動，動而忽覺，此乃眞動眞覺。但其機甚微，爲時最速，稍轉一念易息，卽屬後天，不可爲人物生生之本一，亦不司爲煉丹之根。吾人受氣成形，爲人爲物，都從此一念分胎。是修道之邪正眞僞，孰不自此一息發源耶？周書曰：罔念作狂，克念作聖。聖狂一念之分，如此其速，卽此一曲之謂也。古人喻如電光石火，又如乘千里驥，絕塵而奔二。此時須有智珠朗炤，方能認得淸楚。旣識得此個端倪，猶要存養之，擴充之，如孟子所謂火始然，泉始達，浩浩淡炎，自然充塞天地。然摇充之道，又豈有他哉？非枉屈自持，則不能正氣常伸；非卑窪自下一，則下能天德常圓。惟守吾身，故物不參以貳，不雜以三，溫其故，抱其一，不求之於新穎之端，不池之於名象之終折乃不至愈君食米而有目所又祈之樂矣。古聖人矧80一曲爲成仙證聖之階，遂將神抱氣，氣依神，氣合一而不離，以爲自修之要，以爲天下之式。倘自見自是，卽昧其明而不彰，况自伐則勞而無功，自矜則短而不長，智起情生，往往爲道之書。惟不自見自是，自伐自矜，斯心平氣和，自然在彼無惡，在此無斁，又誰與爭哉？道之潛移默契如此，非抱一者，鳥能全受全歸，以返其太始之初乎？