第二十八章

太上曰：知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天上谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式，爲天卜式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天上谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之則爲官長，故大制不割。修煉之道，氣從陽生，運轉河車，行憑子午，到得鉛氣抽盡，汞精已足，是鉛汞會合爲一氣。此旣得雄歸以合丹，尤要雌伏以養丹，故曰知其雄，守99其唾。夫雄，陽也；離，陰也。陰陽和合，叩世雄交感，而金槁於水。復水又生金，金氣足，面至一，其勢有如谿澗流，自上注下，新谿澗之所蒿靡窮。修行人知陽不生於陽，而生於陰，故不守雄而守雌。久之微陽漸生，陰澤胥化，而歸根復命之常德，不可息偶。從此陰陽交媾，結就仙胎，於是逐日温養，以成嬰兒，有必然者。一，悟眞云雄裏懷雌結聖胎是也。旣鉛秉混合，打成一片，復將吐又媾之精，養於坤宫，煅煉先人，眞鉛生矣。此謂知其白，守其黑。夫自，精也；黑，水也。此精未產之日，坤體本虛，因上與乾交，坤實爲坎，是水中金生，賴坤母以養成，故稱母氣二。悟眞云黑中取自爲丹母是也。到得眞鉛旣至，卽運一點已永以迎之，左提右望，靜侯自虎首經，果聽地下雷鳴，實有丹心貫目，浩氣凌霄之狀，我仍守吾虛無窮子不稍驚惶，此卽煉精化氣時也。以後運轆轤，升車山，夾脊雙關，上至泥丸，行子午卯酉四正之工，合春夏秋冬四時之序，此卽爲天下式。凡人物之生長收藏，亦無絲毫差忒，不與天合度焉。山是上升下降送歸土。斯時也，世令釜化有象以還無象，復歸無極之大，此大周之候，玉煉之丹卽在此矣。金丹旣歸𤣥竅，復合靑龍眞之氣，煉成不二元神，此卽煉氣化神時也。再修向上一層煉神還虛之道，惟混混沌沌，涵養虚無，渾渾淪100元，全理氣，化識成智，河望如愚，夜言不輕發，心無他思，有如椎魯之天，毫無知見，縱有侮辱頻來，儼若不識不知，一如舜之居深山，無異於深山野人焉。此卽知成人之榮，而守成仙之辱也。不如此，不足以養虛合道。故曰：口開神氣散，意亂火功寒。能知歸復法，金寶重如山。若要發一言，妄生一念，卽同走丹。道愈高勢愈險，煉丹到此，尤爲危險之地。是以古人道果圓成之後，粧輕賣啞，作頓放狂，殆爲養虛合道計也。否亦何樂爲此耶？所以心中無一物，實爲天下谷。旣爲天上谷，尤須意冷於冰，心淸似水，而眞常之𤣥德，於此方能充足。然而眞空不空，妙有不有，始而從無入有，繼而從有圖無，終則有無不立，此所以由太極而復歸渾愞，返本還原之道得矣。雖然，其象則一，其散則萬，以至生生不已，化化無窮，何莫非器之所在，亦可莫非樸之所散，此樸散爲器之說也。而聖人用之，不尙器而尙樸，殆謂虛寂爲一身之王宰，萬變之總持，猶人世官長無二。又曰大制不割者何？蓋以渾然之道，範圍不過，曲成不遺，足爲宰制之需。若或割焉，亦是矯揉造作，初非本來性天。聖人不割，亦還其混沌之大而已。學者知之否？101此合孔德之容章並看，則知化苗、化氣、化神之旨，盡於此矣。雖然，其中細密處，吾不妨再言之。昔日逢師親曰：訣只要凝神人氣穴，若非回光返炤丹田，則金水必然昏濁。旣知凝神坤宫，或作輟不常，則水火必然散泣，先天眞一之氣又從何生？雖然，修煉之法，凝神要矣，而調息亦不可少焉。苟知神凝氣穴，而不知調呼吸之息，下入陰蹻穴中，則神雖住而息不暢，無以扇風動火，使凡息停而眞息見，凡心死而眞心生。又況神火全憑神息，若無神息吹嘘，不惟水火不淸，亦且金胎不化。旣凝神調息，知所歸宿矣，尤要於神融氣暢之際，如天地未開，冥冥晦晦，然後一切游思濁氣，方能收拾乾淨，一猶目月，剝蝕一番，自有一番新氣象。如此相納福縕於無知覺時，忽然有知有覺，卽是太極開基，玄關現象，又是一陽勑動處，萬物未生時。此際能把得住，拿得定，正所謂捉霧拿雲手段。丹經云時至神知，又云眞活子時，正此謂也。此時急當採取，若稍遲尋刻，又起後天知覺之私，不堪爲金丹之樂矣。此個機關，總要於萬緣放下，一念不起時，急以眞意尋之，方得眞淸藥物。總要靜之又靜，沉之又汛，於無知無覺時，尋有知有覺處，庶乎得之。旣曰一念不起，又何事用意去尋？

不是有意去尋，又落後天識神乎？殊不知此個眞意，如種火然，不見有火102而火自在，不過機動而神隨，自然之感觸有如此者。若謂眞屬有意，則落

於固執；若謂眞果無忘，又墮於頑空。此在有意無意之闢，學人當自會之。易曰寂然不動，感而遂通是也。如此方是眞知眞違，要皆眞意爲之。

雖然，眞意由於眞心，必其心空洞了靈，不以有物而增，無物而減，有此眞心，方有眞意，有此眞意，乃有眞息。總要其有慧炤，不錯機宜，則煉一

次，自有一次之長益。到此地步，常常採取，自有眞陽發生。還要煉已待時，不可畧起一點求動之意，則後天識神不來夾雜，卽先天至陽之精，眞一之氣，久久薰蒸積累，自有大藥發生，可以返老還童。祗怕不肯積功累行以立外功，敦倫飭紀以修內德，無以爲承受之基耳。俗云：不怕只怕積，不怕驟，只怕凑。誠哉是言也！學人欲知用意之道，切勿徒聽自然焉可。