第五十一章

太上曰：道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不173而不宰，是謂玄德。道無名也，無名卽氣極，所謂淸空一氣，天地人物公共生生之本。以其非有非無，不大不小，無物不包涵徧覆，故曰大道。德者，萬物得天之理以成性，得地之氣以成形，物各得其所得，無稍欠缺者，故曰大德。道卽萬物所共之太極也，德又萬物各具之太種也。是故萬物資生，本太虛之理，一元之氣，轉無巨細，無隱顯，莫不賴此道以爲生，而托靈固命，陰陽燮理於其中，日月幹旋於其內，有如草木然，日夜之所息，雨霧之所潤，而得以培植其本根，是卽道生之、德蓄之也。萬物得所漏育，則華蒸陶鎔，始而有氣，久則有形，由是潛滋暗長，日充月盛，而人成其爲人，物成其爲物，又卽物形之勢成之也。惟其生也以道，蓄也以德，萬物雖繁，皆無遺漏，是以萬物莫不以道爲尊，以德爲貴焉。蓋道爲生人之理，非道則無以資生；德爲蓄物之原，非德則無山蘊蓄。道之尊、德之貴，爲何如乎？然皆自天而授，因物爲祿，不待强爲，天然中道，無事造作，自能合德。若或使之，莫或命之，而常常如是，無一勉强不歸自然者。是道也，何道也？天地大中至正之途，聖人成仙證聖之要也。欲修金仙者，舍道奚山174入哉？是以凝神於虛，合氣於漠，虚無之際，淡漠之中，一元眞氣出焉，此卽道之生也。道旣生矣，於是致養於靜，取材於動，一眞在抱，萬象咸空，常操常存，勿忘勿助，則蓄德有基矣。然順其道而生之，則道必日長；因其德而蓄之，則德必日育。以長以育，猶物之暢茂繁殖，一到秋臨而成熟有期也。夫道旣成且熟如此，而其間以養以覆，又豈有異於人哉？要不過反乎未形之初，復乎不二之眞而已矣。究之生有何生？其生也，一虛無之氣自運，我又何生之有，而敢以爲有乎？雖陽生之候，內運天罡，外推斗柄，似有爲也，而純任自然，亳無矜心作意於其際，非爲而不恃者歟？以此修道，則德益進而道日長，自然造化在手，天地由心，雖萬變當前，亦不能亂我有主之胸襟。此不宰而宰之勝於宰也，非深且遠之𤣥德哉？此言人能盜天地之元氣以爲丹本，而後生之畜之、長之育之，以還乎本來之天，卽得道矣。然欲盜天地之元氣，須先識天地这𤣥關。𤣥關安在？鴻濛未判之先，天地初開之始，混混沌沌中，忽然感觸，眞機自動，此正元氣所在也。而修煉者必採此以爲丹頭，有如羣陰凝閉，萬物退藏，忽遇冬至陽回，卽道生矣。由是成性存存，温養於八卦爐中，久久氣勢充盈，一如夏日之萬物暢茂，卽德畜矣。物生旣盈，花開成實，一如秋來之175萬寶吿成。其在人身，養育胎嬰，返轉本來面目，卽成之熟之矣。物旣成熟，仍還本初，一如冬日之草木成實，葉落歸根，還原返本。易云碩果不食，又爲將來發生之機。其在人身，三年乳哺，九載面壁，煉就純陽之體，實成金色法身，必須養之覆之，而後可飛空走電。然下手之初，豈易臻此？必須萬緣齊放，片念不在，空空洞洞，靜候陽生。雖然，其生也原來自有，而不可執以爲有，卽用升降之術，進退之工，未免有爲，要皆順氣機之自然，而無一毫矯强，非有爲而不恃所爲耶？至德日進，道日長，而文武抽添，沐浴封固，無不以元神主宰其間。此有主而無主，無宰而有宰存焉。如此修道，道不深且遠哉？故曰𤣥德。