第五十三章

太上曰：使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竿，非道也哉！君子之道，造端夫婦；聖人之道，不外陰陽。苟能順天而動，率性以行，已爲仁，成物爲智，合内外而一致，故時措而咸宜，有何設施之不當，足令人可畏乎哉？無如道本平常，並無隱怪，末世厭中庸而喜奇異，遂趨於旁蹊曲徑而不知。有如朝廷之上，法度紀綱，實爲化民之具，而彼昏不覺，槪爲改除，且喜新進而惡老臣，好紛更而變國政，先代典型，盡爲除去，猶人身之元氣傷矣，朝無善政，野少觀型，於是惰農自安，田土荒180四十四間，吳熙縣口，倉廪庸耗，菽粟無存，財之儲擊矣。非猶人身之精氣槪消磨而無復有存焉者乎？不圖內實，祗壯外觀，由是衣服必極光華，刀劍務求精彩，飲食須備珍饑，財貨更期充足，不思根本之多匱，惟期枝葉之爭榮。如此而欲取之無盡，用之不竭，在在致爲也，無盜者也，猶不亦難頑乎益是皆如竿之自然，見之形而不見常行，以假亂眞也，大道云乎哉？此介然有知是；忽然而知，不待安排，無事穿鑿，鴻鴻濛濛，天地初開之一氣，先天元始之祖氣是。是卽孟子乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱之念一。吾道云從無知時忽然有知，眞良知也。此等良知之動，知之非艱，而措之事爲，持之永久，則非易耳。當其動時，眼前卽是，轉瞬而智誘物化，欲起情生，不知不覺流於後天知識之私。此順而施之，所以可畏也。眼有智珠，胸藏慧劍，照破妖魔，斬斷精絲。自採藥以至還丹，俱是良知發爲良能，一路坦平，並無奇怪，此大道所以甚夷也。無奈大道平常，而欲躁進以圖功者，往往康莊不由，走入旁蹊小徑，反自以爲得道，竟至終181身不悟，良可慨也夫！朝喻身也。身欲修飭，不至覆滅，必須閑邪存誠，而後人欲始得爭盡，天理乃克完全。久久靈光煥發，心田何至荒蕪之有？精神團結，倉廩何至空虛之有？不文繡而自榮，匪膏粱而克飽，又何服文不彩，厭飲食之有？且慧劍鋒銳，身外之利刃無庸；三寶克全，身内之貨財不竭。若此者，眞能盜天地靈陽之氣以爲丹者也。胡今之人不山中庸，

日趨邪徑，一身塵垢，除不勝除，而且妄作招凶，元陽盡失？於是紛來省往，並鮮空洞之神。荒蕪已極，關竅非盡塞乎？力倦神疲，毫無充盈之象，空乏堪嗟，精氣非盡耗乎？徒外觀之有耀，而文彩是將，徒利劍之鋒芒，而腰帶是尙，亦已末矣。乃猶厭飲食以快珍鐘，好貨財以期豐裕，何不思學道人巧用機關，盜回元氣，固求在内而不在外者也。易曰：作易者，其知盜乎？正此之謂也。若舍此而他圖，支離已甚，敢云大道？他註云：介然數句，是倏忽間有一線之明，何嘗非知？但驗諸實行，每多窮於措施一，故云可畏。此明大道之不易也。下一節言學者不探本原，而徒矜粉飾，不求眞迹，而徒騖虛名，是猶立竿見影，得其似不得其眞，故謂之盜竿。此講亦是。古來凡有道者，肌膚潤澤，毛髮品瑩，等等效驗，要皆凡人所共有，然未可以爲定論也。又況煉精煉氣，陽火一臨，陰霾難固，猶霜見日而182化。故神火一煆，陳年老病悉化爲瘡瘍膿血，從大小二便而出。不但初學有之，卽至大丹還時，亦有變化三尸六賊，流血流膿，臭不堪聞者。惟有心安意定，於道理上信得過，於經典中參得眞，足矣。須知遏欲存誠，去濁留淸，層層皆有陰氣消除，陽氣潛長，學道人不可不知。以外之事，莫說身體光榮，行步爽快，不可執以爲憑，卽飛空走霧，出鬼沒神，雲時千變，俄頃萬里，亦不可信以爲道。蓋奇奇怪怪，異端邪教，劍客游俠之類，皆能煉之，未可以爲眞。若認外飾爲眞，必惑奇途，造成異類，可惜一生精力，竟入左道旁門，欲出世而涉於三途六道，不亦大可痛哉？太上此章大意，教人從良知體認，方無差誤。無奈今之學道者，只求容顏細膩，身體康强，豈知外役心勞，而良田荒蕪，寶倉空曠，先天之精氣爲所傷者多矣，後天雖具，又何益乎？果然三寶團聚，外貌自然有光，彼馳之於外而矜言衣食者，何若求之於內而先裕貨財也。內財旣足，外財自賅，豈同爲盜者，不盜天地靈陽之氣，而徒盜聖人修煉之名也哉！

道德經講義卷二終