苐二獨𩔰聖人虚懷利物

聖人治。虚其心，聖人治同前釋。既外無可欲之境，内無能欲之心，心境兩忘，故即心無心也。前既境幻，後又心虛也。43實其腹，𨿽復即心無心，而實有靈照，乃言妙體虚寂，而赴感無差，德充扵内，故言實其腹也。弱其志，既内懷實智，而外弘接物，䖏俗同塵，柔弱退己也。強其骨。骨譬內也。言聖人𨿽復外示和光，而內恒44寂治欲明動不傷寂，應不離真，故言強其骨也。苐三，重勑學人，令忘知會道，常使民無知無欲。知者，分别之名；欲者，貪求之目。言聖人常以空慧利益蒼生，令倒置之徒息分别之心，捨貪求之欲也。使知者不敢不為。45前既捨有欲，得無欲，復恐無欲之人滯扵空見，以無欲為道，而言不敢不為者，即遣無欲也。恐執此不為，故継以不敢也。則無不治。治，正也。行人但能先遣有欲，後遣無欲者，此則𩀱遣二邊，妙體一道，物我齊觀，境智兩忘，以斯為治，理無不正也。道冲章所以次前者，前章既令忘智會46道，妙體一中，故次此章，即明至道以中為用。就此一章，義開四别：苐一，明𨿽復以中為用，應湏遣中。第二，顕聖智虛凝，為物宗匠。苐三，示韜光晦迹，俯應下凡。苐四，結歎聖人超扵萬象之首。苐一，明以中為用，應湏遣中。道冲而用之又不盈。冲，中也。言聖人施化，為用多端，切當而言，47莫先中道，故云道冲而用之，此明以中為用也。而言又不盈者，盈，滿也。向一中之道，破二偏之執，二偏既除，一中還遣。今恐執教之人，住扵中一，自為滿盈。言不盈者，即是遣中之義。苐二，顕聖智虚凝，為物宗匠。淵似萬物宗。淵，止水也，以况聖人。言止水能鍳扵人，聖48智能照萬法，故大匠取則扵止水，衆生宗極扵聖人。而言似者，明無宗而宗，宗不定宗也。故莊子云：人莫鑒扵流水，而必鑒扵止水。又云：止水為澄為淵。宗則大宗師義也。苐三，示韜光晦迹，俯應下凡。挫其鋭，觧其忿。挫，止也。鋭，進也。既重玄行，足自利道，固為49物師宗，故此下明利他也。體知物境虚幻，令進求之人息扵貪競也。而言觧忿者。忿，嗔怒也，觧，釋散也。夫忿懟生乎違順，違順起乎妄心。聖人達違順之兩空，體妄心之非有，故能誘導蒼生，令歸真實，釋散其懷，而破嗔癡也。和其光。光，智照也。言聖人智慧光明，與日月齋照，50而韜光晦迹，共凡智相和，聖德潜被，不曜扵物，故下文云光而不曜。同其塵。塵則色聲䓁六塵也。猶如世間塵土，能點穢浄物，色聲䓁法，能汙染清行，故名為塵也。而言同者，聖人降世逢時，晦迹應凡，既韜彼智光，亦混茲塵穢，色聲無别，眼耳固同，䖏染不染，所以為異也。51湛似常存。湛，凝寂也。似，不定也。言聖人𨿽復和同光塵，而神凝姑射，動不乖寂，故云常存。而言似者，明非應非寂，而寂而應，寂不定寂，而應不定應也。苐四，結歎聖人超扵萬象之首。吾不知誰子，象帝之先。吾，老君自稱也。言此即寂即應之聖道，不52知從誰而生，故言誰子也。象，似也。帝，天也。既能生天生地，似如天地之先也。故莊子云：神鬼神帝，生天生地。又云：先天地生而不為老。然至道幽玄，寂寥恍惚，不生不滅，不先不後，而今言先者，欲明先而不先，下先而先，故加以象也。天地章所以次前者，前章明虛玄至道，超萬象之先，故次此章，顕忘功用，聖人53與二儀合德，即此章中義開三别：第一，舉聖人天地，施化忘功。第二，寄橐篇兩器，顯明妙用。第三，斥多聞博學，不如體具。苐一，舉聖人天地，施化忘功。天地不仁，以萬物為易狗；仁，恩也。芻狗，草狗也。莊云已陳之芻狗。且固穹在上，方峙扵下，二儀覆載，𠅘毒群生，54有大至功，而言不仁者，視萬物如一狗也。何者？夫芻狗之為物，但有狗名而無狗實也。况一切萬物，虚幻亦然，莫不相與皆空，故無恩報之可責也。聖人不仁，以百姓為芻狗。聖人者，與天地合其德，與日月齊其明，故能空心利物，功侔造化。以先舉天地，次𩔰聖人。聖人𨿽復拯救蒼生，竟不見能化。