小知去声閒間去声細

別也。大言炎炎，光曠也。小言詹詹。諄復也。其寐也魂交，其覺音敎。也形開。與接爲構，與物相接而營搆生。日以心鬭，各用心計相角。縵者寬人也，窖者險人也，宻者謹人也。小恐惴惴，憂懼。大恐縵縵。迷漫失情。其發若機括，片言中肯，其司是非之謂也，撫八也。其留如誼駔晳，71不動摇。其守勝以執巳勝人之謂也，物人也。其殺如秋冬，以言其日消日䘮，刻人也。其溺之所爲之，猶往不可使復之也。其厭也，君子而後厭然。如縅秘。固以言，其老洫一三口深也。其閒藏老而愈濬深人也，近死之心莫使復陽也。其隂戾無復生意，鷙人也。喜怒哀樂。慮多慮。嘆，多悲。變反。獲。愁音執，怖也。姚，美好。佚，繼。逸。啟。開。放。熊。修。饋。○又叠十一樂出虛元中，怖也。逸字以總墓以情蒸成菌，偶而生氣鬱勃○二句收上。如此種種人情，皆是自無而有，偶與氣會耳。放樂由上文于棊止寫得一層影于正意毫未之及。莊于緊接過來，鋪敍一畨。○此節是與地籟節相配文字。大知小知以下，㸃次物態三十餘種。輿衆竅怨呺一叚配，讀之又一様拉雜崩72勝，如萬馬奔趨，洪濤洶湧。樂出盧二句，與風濟竅虛一叚配，讀之又一様希徹杳𡨋，如秋空夜靜，四顧悄然，皆天機滋萬之文，日夜相代乎前，而奠知其所萌。此節是與天籟節相配文字。○

日而夜，夜而日，亘古亘今，止此一逓一過，將種種物態明抽換，曾無項刻之停。倘日我可爲政，何不克據其一息耶？雖然，對此茫茫，問誰發縱，又眇不可得。見固不可得而見，聞并不可得而聞，較之天籟，更爲巽然，急須從此致想，尙可省却半世波汲也。○日夜相代乎者，冥73前伸吹萬不同三句意也。莫之其所萌，卽怒者其誰意也。提醒天下，其辭愈冷。莫如二字，寫盡一世人惜懂。巳乎巳乎，息心滄旦暮得此相代之牝，其所由以生乎一一一承上文日夜句，從而咏嘆之。下二節又爲莫知句，轉側蕩漾

草八，要人醒珢。非彼卽上之此也。無我非我，無所取咸眞節取是亦近矣。造化不離巳身，言亦近似，而不知其所爲使到底使然者是誰。若有眞宰，點眞宰，又故作彷彿之詞，而特不得其朕。無端可尋可行包信運動。我者，巳信有之而不見其形，有情實有此理而無形，伹終無鐵述○止意，反復損叠。74此節作四折撲蕩。眞宰無形，百骸九竅六藏賅音誰，備也而存焉。吾誰與爲親？言試卽有形一件爲主，下面若于摺叠都承此何去？汝皆說悅之乎？將同親之乎？其有私焉？還晃親一件乎？如是皆有，爲臣妾乎？如是二字，承上二句，皆說旣不得有私，又不得或一。既不親皆有之，而賤爲役使輩人作手也。害不乎？其臣妾不足以相治也。旣同爲役使，則無主何以相治？其遞相爲君臣乎？抑互而燕爲主使乎？其有眞君存焉？還是形骸之外，别有真君存焉。此句逗出，亦止侔覿醒之詞。綠上節稚宕而下。上節無形，此飾將有形處齟跌也。似辯似詰，一反一復，至未句一逗，却還在無形處主張。譬如分雲儲月，吾誰蹟先問一親，一邉攅叠兩句，就通句不親，一邊摺叠一句，就邊親逰。不山不75兩節，一句一轉。纍纍然如繚貢珠垂，筆失輕弄，不復着紙。如求得其情與不得，無益損乎其眞；受其成形，不亡以待盡。與物相刃連也。相靡，順也。其行盡如馳，而眞君所在，人知之不加益，人不知不加損。惟人自受形以來，守之待死，與物相攖於隙駒光中，爲是悲耳。終身役役而不見其成功，所行皆如妄耳。見其歸。日暮途窮，可不哀邪！於何歸宿，可不哀邪？與下凡三節，叠叠爲世人寄痛，以澯見其可悲，直從明眼慈76心，流出一□血淚來也。○不見其成功，妙。不知其所歸，妙。經營一生，將謂記業千古。以我觀之，不啻電光石火，霎時影現耳，是何結局耶？人謂之不死，奚益？方其役役，固蹭不死，然從生何用？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？氣蕩然矣。眞宰旣䘮，指其暫時屬息，謂之方生，成何用處？葢旣爲形役八四，則幾希之心，亦與形俱徂耳。引猶不悟，豈不加一倍可袁耶？人之生也固若是指上節乎？昧也䘮其眞，幸而不知其獨我，而人亦有不者乎？77化。使人大人所恃，叠叠感傷，則物諭一節，乃其至小至小如此下筆圖是透悟，亦文字中爭上截法也。至其空靈溓蕩，切須細細吟之，○諷誦一過，始而萎䘮，旣而瞥如有所獨過，謂莊子不得逍。吾不信也。○以上舊頭。夫隴其成心，心自何成？有成之者，則成心之中，妙道存焉。而師之大宗師。誰獨且無師乎？火失其有，奚必知代？而心自取者有之，不特知相待之故，自取於造化者有之，思者與有焉。卽不知其故有，宗師未嘗不在。葢眞君雕不未成乎心，今可見。而實與於人人之心，眞君卽宗師也夫！二