南華銓解

天區二人一口，356五十一一三卷。之死，或謂之生，或谓之失，或謂之荣，人莫得而定之。行流散徙，不主常聲，非復節奏所拘。世疑之，稽於聖人。世疑此樂，何不考於聖人？葢知聖人，則知樂矣。聖也者，違於情而遂順也。於郚也。天樵不張，元神不動，而五宫皆備，官自效職，此之謂天樂。聖心，自然之樂。不動無言而心說，不容言語而心自緣也。聖人如此作效職台口者，但須稽聖也。樂之理，猶聖之懲兒，妙形容。故有焱音標氏爲之頌曰：聽之不聞其声，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。女汝。欲聽之而不可接焉，妙處無由承受而尓，故惑也。此節是終一成也，其渾純渺，非復声音之事。句出八徴之二十三。二九，357至○聖也，吕□叚將一泒鈞天天楽，寫得聖人具体。楊符。非樂中神解，不能及此；卽樂中神祥，非學中□惧，亦不能及此。出惟孟子楽之矣。樂斯二者六句，可與，曰契也；○不可接，妙！妙！明明益耳而噚之，然如孤舟入海，得無處所，天風振棄，不辨後先，其惝怳乃不可說也。児神而警人曰柴樂也。省始於懼，匕故累見，神爲之爽，如彼果然故道。心力賤，委若棄去之，卒之於惑，惑故愚。倚促自失，若無知者。愚故道，無知則近道矣。道可載而與之俱也。乘通而往，有何不可？惧之爲祟也，乍逢盪滌，陡然一驚，是六根震動之第一鑑鍾出崇葉358也；怠之爲遁也，天眞躍如，妄力銷鑠，是宿習退捐之進步閫頭也；惑之爲愚也，深入廣漠，意識俱亡，是漸近自然之火候將至也。看他說楽，却說到如此地位去，古人胸中透徹捐着便是也。此五節爲第三叚。如此五節論樂妙文，引來止爲一箇愚字。說惧說怠，意止在於惑字一節也。意止在於惑字一節者，意止在於愚之一字也。意止在於愚之一字，故從惧遞出來遞幽崇字，從怠遞出遁字，以便於從惑過由愚字也。何也？愚故道也。愚故道，可見求道者無一知半解可自用也。道可載而與之俱，則頥之而巳矣。莊子之文如此，切不呆因中三節359之精徽綸觸，謂其忽而論樂也。雖然，樂不在道之外，謂論樂卽論道，則犹之首㫖也。孔子西遊於衛，頗淵問師金魯太師，名金。曰：以夫子之行爲奚如？師金曰：惜乎而尔！夫子其窮穷哉！顔淵曰：何也？師金曰：夫芻狗絁草爲狗，祭杞所用。之。未陳也，盛音丞以篋衍，衍，簡也，巾也，文繡外包覆之，尸祝齊戒以將之。及其巳陳也，行者踐其首脊，蘇者蘇，草也。列草者困，名爲蘇。而取爨之，而巳蔣復取而盛以篋衍，中以文繡，遊居寢卧其睛，彼不得夢，必且數八声眯焉。言神瑰必爲所顚倒。今而尓夫子，亦取先王巳陳芻狗，巳制之礼法也。取弟子遊居寢卧其下。故伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，是360非其夢邪？圓於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其夫水行莫如用舟，而陸行眯邪莫如用車！以□之可行於水也，而求推之於陸，則没世不可尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周古之周道。於魯，今之魯國。是犹推舟於陸也，旁而無功，身防有殃。彼未知夫無方之備，應物而不窮穷者也。又一喻，言陳迹之不足用者，以古今時宜之異也。爲節二層。且子獨不見夫枱穆者乎？引之則俯，舍之則仰。彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之礼義法度，不務於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其361猶粗梨橘柚邪？其味相反，而背可於旦。故礼義法度者，應時而變者也。又一喻，言所貴於因時俯仰者，看過住。聖人皆各各因時者也。爲第四層。今取猨狙而衣以周公之服，彼心齕齧挽裂，盡去而後慊。覌古今之異，猶猨狙之異乎周公也。又一喻，反掉，言設使不順時眞，其弊必致。故西施毁裂也。與稍車一喻，衮換廻環，爲第五層。故西施病心而暄同顰，座肩而視也。其里。言暄於其里也。其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈一品一一妻子而去之走。彼知美矉，而不知矉之所以美。矉非美也，人則然也。又一喻。言不適時宜者，䧟於不知其故也。爲第六層。惜乎而尒，夫子其夢哉！繳一句。此節爲第四叚。骨子止是一時字，却連用六樣層喻，作六