天運

五元三卷362刹剥換，層剌祠摸，層□層轉，如赤據霞起，鮫珠落盤，爲異枝園帽璀爆之文。孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見先聃者。聃曰：子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之於度數，制度名數。五年而未得也。老子曰：子又惡乎求之能？曰：吾求之於陰陽天城造化。十有二年而未得。老子曰：然。使道而可獻，則人其不獻之於其君；使道而可進，則人其不進之於其親；使道而可台告人，則人莫不吿其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主莊子南華經解。363而不止，外而物迹，中無以主之，則非其精者，道不销也。外無正而不行，時宜道不行也。由中出者不受於外，非時世之所宜，故不叚也。聖人不出，不以值於世，卽外無正而不行句。也。出外八者無主於中微，故無主也。聖人不隱，不以藏於心，卽中無主而不止句。也。必也內得変通，乃內外同歸，体用一致，聖人之所以久虛，不可多取。仁义，先王之蘧廬，覯而多實數，相見必受譴。求道者得其相而遺其精，看見先生許多事務，便謂道在是矣。問之中心，其疾然毫無據也。及心所欲爲，便謂道如是行矣。精之時運，寂蹈其弊而不知也。故中外不相符，人巳不□，胔賢364相得，惟不知道之精，故不知道之変也，何怪其以蘧廬爲安宅哉！古之至人，假道備路於仁，託宿瞽寓於义，以遊浓遥之壚，一事不繫食於苟簡之田，姑給此時，立於不貸之圃，因物付物，逍遥無爲也，苟簡，易养也；不貸，無出不費也。又自檡三句，古者謂是采眞之遊，豈爲形迹所役哉？以富爲是者，不能讓祿，以𩔰爲是者，不能譲名；親機□者，不䏻與人柄。操之則慄，動心。舍之則悲貪恋。而一無所鍳於理，一無所見以□閩其所不休者，但明於遂物不止，是天之戮民也，與采眞者相反。怨、思、取、與、諫、敎、生、殺八者，正之器也。正人之眞，唯循大変化相，惟無所煙潘者，爲能用二二十三三365之，乃合時宜也。故曰：正者正也，因其所當正而正之。其心以爲不然者，以上□言爲不然。則是不知□而湮滯者也，天門弗開矣，全告形迹用事，灵府閉寒矣。道体活湀匕地，故寫得至人亦活湀匕地。采眞之遊便是天僊化人。天之戮民，正眞之相反，若肯囘頭，則采眞二字卽膏育一外也。循変無湮，卽是采眞；天門弗開，卽是戮民。此節是一正一反，又一正一反。此二節爲第五叚，言此道至精至灵，原不在着迹處，與拖泥帶水者無守與？孔子見老聃而語仁義。老聃曰：夫播漿眯目，則天地四方易位矣；一喻心乱也。蚊虻噆音咂。膚，則通昔同夕。不寐也。二喻也。乱也。夫仁義潜同传。變，366然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子便天下無失其朴，不失其木質。吾子亦放同倣。風而動，總德而立矣。同歸於自然也。又奚傑然用力一一貌。若負建鼓建鼓，大鼓也。而求亡子者邪？夫鵠不日浴而一一白，四喻。烏不日黔而黑，五喻。本質之自然如此。黑白之朴，不足以爲辨；若出於本質者，不必分邠妍出。名譽之覌，不足以爲廣。不足增廣本性也。泉涸，魚相與處於陸，想體以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。六喻。小惠相及，不如相忘於渾沌各得之爲樂。然則又烏取仁义之區區哉！地節爲第六叚。仁义是於道外立出邮名日屬形迹之事，不如相忘於本然，犹篇近道也。此叚亦有六喻，而変換不覺。367孔子見老聃，㷌。三日不談，二日不自得也。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規哉？何以規正之？孔子曰：吾乃今於是乎見龍，單。合而成体，散而成章，卷舒總爛，乘乎雲氣，而养乎陰陽。吐納二氣。子口張而不能脅合也。予又何規老聃哉！子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷声而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而覌乎？遂以孔子声見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：子年運而往矣，謙言巳。老子將何以戒我乎？子貢曰：夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。古今同推称之，而先生獨以爲非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進！子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，368武王道紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語女汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一。臧朴。民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有爲其親殺其殺，音曉，欲降其親，餘皆降殺。而民不非也，知覺稍開故也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始識，待三則人始有夭矣。禹之治天下，使民心麥。人有非問人也。心有兵而順人有心，桃。且以殺盗非殺謂爲當然，人自爲種而與於同。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫作夫婦。爲而今乎婦女作夫，乃369不可言兆乎衰蠟也。余語女汝三星五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚乎衰颯也。焉。三皇之知，去声。上悖日月之明，不暌山川之精，中□四時之施。其知去声僣於廛音赖、萬叙上声，皆毒蟲也。之尾，鮮規之獸，魚規，獸名，未詳其狀，莫得安其性命之精者，而犹自以爲聖人，不可恥乎？其無恥也！子貢蹵匕然心不安。此節爲弟七叚。三皇五帝之治，降而愈没，今懖欲取其陳迹而奉之，不亦或乎？孔子謂老聃曰：丘治詩、書、礼樂易春秋六經，自以爲久矣，孰回熟知其故矣。以奸音干者七十二君，論先生之道而明周召之迹，一370君無所鈎取也。用。甚矣夫人之难說音稅也，道之难明邪？柳亦道自雉明邪？老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。言遇之則說，爲彼所笑。夫六經，先生之陳迹也，豈其所以迹哉？今子之所言猶迹也，譬則人所踐之迹耳。夫迹，履之所出，而迹豈履哉？六經，道哉！此之相視，眸子不運定，晴注。視湖水而風化，雄相視而水蟲，雄鳴於上風，雌應於下風。而風化。傳声而作類处爲雌雄，故風化。此三喻言全以神遇，性不呆易。命不可變其真常者，時不可止，道不可變其变化者。苟得於道，無自而不可，何听不感？道失焉者，無自而可。相对猶而□矣。知物化之以神，則休道之不任迹可知矣。体道不在迹，而遇誼371又豈以迹哉！夫相對之仍皆道也，吾神與道一，則变無往而不與人一矣。故遇道遇主，非有二也。舉三物神化之事喻意，遇主遇道，皆可言外會之前生也。孔子不出三月，復見曰：丘得之矣。烏鵲纁也交，但魚傅沫，仰吐沬而孚也。細要同腰者化，嵲戯視螟蛉，似我有弟而兄啼也。魚也。魚之於沬，不相交也；相腰者之於螟蚙，不相類也；弟之於兄，不相礙也。然而卯巳有矣，沬巳成子矣，螟蚙巳当矣，兄巳悲泣矣。此皆神理轉移，不知具然而然者，不得以形迹惟之也。其鍇綜甚音久矣。丘不與化爲人，悔不能與造化合爲一人。遇士說不與化爲人，安能化人？老子曰：可，丘得之矣。就老子上三件外，又拈得四件神理所傳，佷可解似不可解，372悟者自得之。○不與化爲人，是與道二叚；安能牝人，是與人二也。故曰遇道遇主，止是一个神理。此二情爲第八叚。掃去形迹，獨現神聖，其措語精微，一子不犯正意。何臂鐼、花水月、373南華、晝鍾、解蒲織、海、清拂外後遜入聖人五者，乃引思邇六箇，故曰寫聖人之所以爲聖。末引野語作結，見凡人各有所尚，惟聖人爲得所尚耳。眞具一尼，醒世婆心。○恬淡寂寞，虚無無爲，是聖功要領。养神二字，則其主張也。貴精体純素，止是养神二字之搷面。刻意尚行，離世異俗，高論怨詶，爲亢而巳矣。偃是孤尙其行，不足語氣。此山谷之士，非□極世之人，枯槁者之所好也。一樣人語。仁壽忠信恭儉，惟讓爲修而巳矣。此乎世之士，教誨之人，自共赴洲，沈淪不反樣司至一卷二忽下刻意374華梁解少四巷遊居學者之所好也。又樣一人。語大功，立大名，禮君臣，正上下，爲治而巳矣。此朝廷之士，尊主疆國之人，致功非兼者之所好也。又匕樣人。就藪澤，處閒曠，釣魚間處，無爲而巳矣。此無爲犹

言間散。此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吮呼吸，吐故納新，熊綺枝烏，中中易之，伸縮其頭，皆導引之術，爲壽而巳矣。此道同導引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。又一樣人。五様人，略盡世間流品，春先後則莊子蓋以巳意次第之，由淺而深也。若夫不