十二

100以為法乳，遂有靜坐屏氣凝神，於子午中抽添火候。豈一知位𨵿一點真竅，本位不明，從何能透？乃至升水，水不可升，提挈真陽，出離本舍，無復收攝。較諸枯坐，一無所事，其禍慘烈。豈知大道止在清静，一有作為，弊叢生矣。甲夫此大道，原諸無極，為太極根，生隂生陽，造化羣品，養育生靈，功用浩博，本體如如，無形無像，無色無聲，無臭味法。以無所無，故無所事，清虚淡定，寂静逍遥，乃於本典體無所障礙。以無障礙，故無損壞；以無損壤，故無所失。立二、二、十、七、八三。101以無失故，道體具足，本體圓明，妙用顯行，變化莫測。因八應無心，通諸幽明，涵諸天地，貫諸古今，昭諸人倫，無終無始，無鉅無細，無首不在，無乎不行，出有入無，為物祖根。故知遡流不如窮源，得其源者，厥流斯晰。若究其流，雖可得源，然流斯極，功反多緒。以故至人言清靜教，在扵玉局，開示真伭，無他作用，獨指本源，俾從位超，掃除一切，大道乃明。明大道者，無所用心，而實此心。以無用故，故無不得。無不有得，乃無不通，以無不，是為真人。102待斯真人，衍斯妙道。無柰風會，漸漓醕悶，以斯風會，生斯種人，以斯穜人，習斯種教。宗儒教者，斥釋與道，縱其論辨，止道其迹，未悉厥原，故所辨駁，自多敗缺。夫究極旨，儒者此命、此心、此性，道者亦然，釋亦同然。其始賦受，無有異者，其中功詣，或有不同。為儒為實，先致其知，致知本虚，乃求諸物，格物為實，物情既晰，本知斯致，知體既徹，洞洞怡然，五官之宰，如如照耀，罔所蔽焉。心君泰，天命在我。夫此性命，三教合一，豈惟儒流克明厥德，103為釋亦然。但其用功，各有師承。佛教言空，故小聲聞，以斯聲聞，落第二層。此何以故？蓋聲聞覺弄精神，通用聰明，得以斯所為。若或誤用，易墮他途，反失佛性。即無所誤，而尋途轍，終有所係。其於佛法，超然冥契，不存些子，罔所罣礙，究非厥旨。故於文字，一切掃除，獨尋真宗。真宗既徹，萬化通焉。維彼聲聞，即是格致，維彼叅悟，即是誠正。誠則必明，又何所事格致之功，蓋知為道，為夢覺關，而誠與正，人鬼攸分。旣意已誠，是脱鬼趣，超正人天，104格物致知，曾何所用？是釋入門，途徑較捷，而儒之功，較佛為密，然而成功則一而已。若夫吾道，本於無為，而究其要，無所不為。叅論位契，博觀廣攬，以究本原。本原既得，無所事焉。是其用功，亦叅格致。第所格致，與儒微殊，而所參究，與釋微同。異者不殊，同者不一。然溯所以，曾何别乎？是故三教鼎分，角立而不可無，微乎顯乎？有一無二。儒以治世，道以濟時，釋以其教，主持斯世，為度衆生。普敦盛會，自開聞來，人皆宗儒，人皆修道，人皆學佛105一。為聖為賢，孰臻斯詣？為仙為佛，孰造其極？習儒教者，儒冠儒服，儼儒中人，而實非儒，博聞醜記，獵取聲名，修已之業，曾無所事，反諸幽獨，負慚多矣。心地不明，誠理盡喪，揆之詩書，所踐何事？囂然志氣，高談闊論，動引昔賢，巧為依傍，而實大誤，以墮本來。是諸儒者，發清靜心，無墮惡因，無人無我，各盡所事，踐形復性，克履厥言。於君刀盡忠，於親盡孝，友愛恭順，信實不欺。慈以接衆，仁以育物，不驕不吝，虚中善受。不侮鰥寡，不虐無告，不貪不淫，106不拂本性。道之真仙，釋之古佛，不過如是。如是之人，乃能祀神，神即其人，乃能奉佛，佛即等倫。不假修鍊，道體永貞；不假參悟，佛性圓明；不假養氣，大丹自成；不假知悟，禪理印真。在天為天，天尊其名；在人為人，人共尊親。長存三界，俎豆斯馨，萬世永賴，三敎師承。是大聖賢，爲萬世尊。出入陰陽，理治乾坤，上覆下載，悠久無倫。佛也仙也，釋也道也，無乎不奉，无乎不欽，不生不滅，無等無倫。三教宗師，一炁歸根，爾諸弟子，信受奉行。107玉函妙相真人讚

解徹位位妙，三敎總歸宗，一元開闢洩宗風，道法啟鴻濛，萬象咸空，奧典利無窮。吕祖三品涇洗貝108口一一戸

十六