1孟子曰：夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。又云：夫道一而已矣。由此觀之，聖賢何嘗秘道？近世通儒，講論性理大道者，固是不少，而求一誠修大道，實難得也。何則？蓋因相沿之習太甚，不求眞實之理，以致傳訛，務假講論。雖然，滔滔考其實行實迹，得乎天心，揭其竅玅，洗發骨髓者，誠爲至鮮。雖年幼留心性命，蓋孔孟心學失傳已久，允執厥中之法，先天至眞之道，實爲聖人心傳。寰宇之中，六合之內，繼聖衇者，代不乏人。而近世異2端之學，旁門之法，惑世至甚。維我恩師敲蹻老人，冷淡功名，拋棄富貴，由假中而尋至眞，砂內而淘精金。名山巨川，無不叅訪。幸遇至人，得受先天正學，存心克治，立德立功。誓願洪深，未遂其意。因年力就衰，不便遊行濟物，退歸深山，修性煉命。工夫之餘，建論著作，以渡後學。所著三種，一云道源精微，已行於世；一云濫潝易攷，尙未就梓。今以敲蹻洞章授澂，並囑小序。金臺下士，識見庸愚，以天人合發之道，三敎至眞之理，開發澂心。3若此洪恩，誠爲至幸，敢不虔心實述其事。洞章之內，揭示先天妙理，至精至粹，至眞至奧，無論在座出塵，皆當奉爲秘寶，實與佛經仙典共之。其間九章捷徑，修眞之道，條分而縷晰之。築基煉己，三極會源，二五妙合，周天火侯，大蘖𤣥機，温養工夫，出定調演，迴室安神，忘神合虛，無不指示明白。且日月盈虧之理，大極兩儀之象，誠爲發前聖所未發，接後賢之梯磴。凡我同人，幸獲此書，立誓捧讀，必能生發智慧，得受先天，足了性命，沾恩4佩德，豈淺鮮哉！況生聖世男兒，正宜鼓舞精神，眞履實踐，不負我恩師苦口婆心、濟物利人之願。書數言，用規同志。峕光緒十七年歲次辛卯一陽之月，及門後學柳大澂薰沐敬書

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目叙

夫至道之原，本於無極。無極一動，則爲太極。太極者，乃時至之筧箸也。而以此機至之間，亦當協攝復靜。靜則天中有地，動則地中有天。動靜之中，一生二者，爾儀是也。於是靜專動直，靜翕動闢，而廣大生焉。由此而後，乃分陰陽、四象、五行、日月，運德之變喦也。夫以通𤣥達玅，轉運乾坤者，視此爲明證矣。然古云：道可傳乎？道不可傳乎？謂此學人中下之諝耳。故昔日虞廷十六字，乃爲6傳心之祖。嗣後孔門授受，亦是止一貫一之言耳。故子貢曰：夫子之言性與天道，不可得而聞。故中庸一書所述者，皆仲尼之言也。或曰：釋𤣥之道與儒不同，此係迂腐之言也。殊不聞體會諸子之羣籍，盡合釋老之修養。此理不達，故有偏謬之見。評理云：靑牛西去𤣥學著，白馬東來佛法興。天人性命原無二，至道歸一德自明。因儒書之外，復集釋典丹書，亦無非善誘掖，脫塵障，守眞志滿，誠一不二之道耳。勵修者契而合之，必然復見天7地之心也。惜哉曇老之書，盡被後學執着而錯悟，相習之弊，深而且固，愈久愈遠，愈衆愈雜，故而分門别戸，僞異叢出，此又儒敎之異端也。譬如二帝三王之道，本無千歧萬派之分，至今亦有異哉？皆因不識大道之宗源，甘爲三敎之裔綺，可不痛哉！故此後學進道者不一，聖人思維立敎亦是不一，此三敎之迹所以異也。蓋原爲善不同，同歸於治。若窮其至妙者，而不出於一心，此三敎之理所以同也。此心此理，溥之天下，未嘗有異也。迹8雖有異，若推極學，必然盡同。蓋聖人之生，豈擇中國之與他方哉？况乎東夷西戎，南蠻北狄，莫不有上智者出，出則隨其品類，順其土俗，以行其敎，而化愚歸賢，挽回善意。奈因稂莠並生，愚賢同世，故而敎相不能不異。其流傳之弊，分諍違忤，固逐名逐利，昧却眞宗，可勝言耶！若有得本而忘未者，亦不可以爲常道矣。至若窮理盡性之士，必然直趨至善之地，則爲殊途同歸，而無彼此之隔礙矣。夫四海之內，不啻數千萬國，民俗之不同，不9啻數千萬類。若禮義至隆者，中華也；近無鞅者，夷狄也。蓋因其識見有大小偏正之殊，故爲敎道亦有淺深之異。若隨機順俗者，爲權爲淺；若淸本達源者，爲實爲深。敎之異如百川，理之同者如一水。順俗之敎，不過行於方，窮源之敎，乃可頓悟萬類。智者不局於一方，達者徧行於宇內。是以學人在乎發憤立志，由淺而入深，必求理之極致，造乎實行甚深之地。此敎之遺世者，於是乎明矣。蓋立敎之道，豈易言哉？故聖人取信而立敎，實10有證驗，不敢自爲說也。孔子云：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！且畫卦明疇，厯代聖賢豈不能哉？非述河圖洛書之證，則道之統源無自而來。孔子曰：夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不定徵也。無所憑證而言之，則疑惑者衆，諍論者起，以何取信而行之者乎？原夫貫一之學，莫不達乎至道，若出道範之外，乃爲文字習見，何以謂之一貫哉？若夫體天道者，必慧陰陽之奧妙矣。陰陽非他，卽造化之機也，乃是生人立物之本，與11天地同一無二者是也。故聖人得以備言，賴其文而證其道。希賢之士，尋章揣度，識此潛神而格物也，春信至，乃其候矣。斯時也，必須心息相依，方有炁機萌動。此動機斟酌老嫩，而速攝妙鼓。蓋此時之生機，亦在耗口頃刻之間而化後天。志修者，毋使智炁變爲有形之渣澤，方謂逆修也。如此之際，由乎性德而合天心，一動靜，承物載炁，自然返還而無疑者也。大抵人處道中，而不知有道，故易註曰：百姓日用而不知。不知者，視天地12爲天地，視人物爲人物，未曾會得天地人物一理一道而歸一者也。一者何也？仁也，誠也，元始也，無極也，祖炁也，金華也。異名多端，皆是一也。至若淺見寡聞，僞誠之士，必不窮究實理，印證眞師，而以性命之學戲娛，獲罪招咎，豈能小哉？或偶聞一言半語，自謂大徹大悟，卽便冒然下手，無怪誤入曲徑，而懵昧一生，至死無成，空懷虛度，豈不悔哉？或有知性命爲陰陽，亦不眞陰眞陽，而失却一瞬之機緘也。亦有揣摸後天有形有象，認鳥爲13鸞，指鹿爲馬者，正是眞假混淆，邪正莫辨，此爲正道中之異端耳。旣不識得陰陽，安能知得性命？譬如倐忽限至，而生死以何究竟也。若夫樂道之君子，必能心領神會，處靜返察，而鬼照中思之也。蓋古聖立敎之道，亦有內外之不同，故造理之規，亦有淺深之異義。喻演範模之玅諦，因人而敎，量才而施，故謂此隨方之遺指也。若夫求之内者，歸根復命也；求之外者，學解吟咏也。故孟子所謂君子深造之以道，大抵靈通則萬法圓融，執着14則目前自昧。嗚呼！

外求之失，斯爲甚矣。其究心學，則皆茫然矣。夫欲修盡性至命之道，莫不由誠格而達天理，時時默默存焉。功勒志專，一旦感機微通，時至神知，而發隅節中，斯爲天地位焉。此法之𤣥玅，亦在速起合符之用耳。故易註曰：樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也。天地者，太極之彰也。太極者，由無極中來矣。夫始而律積精盈，復有坎離趙還之象，而旣濟方得乾坤之化育，此爲吾人修性命之龜鑑爾。時翕之15妙運，亦在藏之於密，何必遠取諸物，莫如近取諸自身。太抵一道而貫無窮之道，一心而統無數之心。斯時縱横順逆，左右前後，黃芽滿地，白雪飛空，而信步走去無非寶。到此地位，方知頭頭是道。余自塵醒之時，憤志潛

究，力搜三敎之金言，刻刻叅悟而懷念焉。敲乃初讀冲虛伍祖合宗語錄，會閱華陽柳祖金仙證論，並慧命眞經，洞洩眞宗。此三集丹經，可謂慈悲中慈悲矣。夫出世之道，非眞言不足以證行持；仙佛垂世之敎，非實語不16足以闢綺妄。世間豈有仙佛執綺妄而爲至道哉？余將平生所得之心學，並吾師授受之眞訣淺言，露洩於斯集，分爲二卷，皆有條理，名之曰