周天火候圖

，167山三陰否，引到四陰觀，卦末二陰題計參觜二坐落月命部周八三井鬼多上問煉神徑塵神住龜熙天火柳星勿活。午時丁此起中間爛氣化神忠公午泥丸候回張三乾天谷五枕十二樓前開戊目曰三別逐丹虞永圭汝已館虎人思吹水活，子時念住天訊工部孔三三翼軫已六陽乾卦人今日某史春秋丹。仕龍釵閱用鹿庫化小火同。角亢辰五現，九卦氐房心三危巽詞此瓜四陽大壯寅詞外。公。168夫運此圖貴知機，時以乎天。然而幹樞且不可着相，若着相却被塵念所縳，其有動而無靜者，乃孤陽是也。凡修之者，由外而返內，明此動鬼知止於靜處，是乎運也。若夫不當升降，爾勿使搬運，須將眞意常住於氣穴，所謂凝神御氣者是也。及炁機已動，而攝之歸源，亦當復靜。靜極自動，動甚自應，而始終之動靜，斯時摩盪中見黃。若初學之士，無知補漏，盲然後升前降，爲此者，乃正道中之傍門矣。大抵有德細悟諸節，方知吾道合周天169三十六宫之數耳。盖八卦三十八畫，亦合太極。靜筧生陽，陰極則動，動甚在甽，亦生復也。故子瞻蘇軾云：江郊葱龍雲水蒨絢，碕岸斗入，洄潭輪轉。先生悅之，布席間燕，初日下照，潜鱗俯見，意釣忘魚，樂此竿綫。優哉游哉！玩物之變。盻蟾子答犖趫居士云：觀音度北顯金身，三頭六臂變象深。左右中間須照顧，一意靈扄矚三廵。一候若起物弱陷，佐奘失却袈裟袗，熊羆盗去金池死。二候悟空請觀音，紅入黑中行者變，復廻法寶魔歸眞，老170嫩緩急識篪險，險方現悟能高老尋。夫初筧之際，勿起開閤。蓋物之始生，而氣弱無力，亦不能衝周，必須採封涵養片刻，而後復動，故曰一陽來復。凡三敎之僞學，亦不思見而靜，靜而後動，此謂復見天地之心乎？而法

笛之秘奥，由採攝歸爐而後動者，所謂之復卦也。斯時妙在窅砅之伸候耳，亦當澓溯而上升，臨卦也。故達磨所謂二候採牟尼，是此訣也。臨者，乃庚金藏內，故丑士

亦曰金庫，而牽牛駕輿，緩力併行，升至於泰卦。泰卦者，171有斗柄廻寅之樞，故丙與戊長生在寅，而物得火之力，升至於大壯，由大壯升於夬，夬升於乾，乾升於姤，姤䧏於遁，遁䧏於否，否䧏於觀，觀䧏於剝，剝降於坤，而歸本位，是爲一周之完全也，亦合天地自然太極之數耳。凡運周之時，自復升姤，共三十六爻，則進陽火三十八是也。自姤降於坤，共二十四爻，卽退陰符二十匹是也。盖一周總越十二時，共九十六刻，外加中途之沐浴，共成百刻是也。故古仙有云：一百刻中都一息，方知大道172現三乘。喻此大用之功周矣。展畛子問曰：凡大小周天沐浴之用，弟子淺見困悟，再懇恩師垂訓。答曰：爾功至小周之際，每一時之中加一刻之沐浴，而共成一百零八刻是也。故精微云：天道𤣥科禁重嚴，自古上聖敢輕傳？三敎經書皆譬喻，恐洩天機有罪愆。防愚世態人心變，無志狂學作笑談。沖虛華陽開筆後，貧道愚陋敢書篇。若問大小周天理，不到賢人頭錯安。小周十二人仙路，大周移鼎是神仙。脫胎神化天仙位，培植聖慧立超173凡。小周運化呼吸力，爲賴爻度三百徧。大者進士看四正，均平防魔有威權。不信爾看釋門法，念珠一百零八全。夫蓋升降之法，亦憑元神統帥，凡遇眞師者，便知淸濁之用耳。不然，先後二天，無從分别，爾以何能成道者乎？一陽初動，萬物將萌。七日來復，商旅不行。冬至子半，陰陽定中。玄酒味淡，太音希聲。月圓有象，子時無形。河車矗透，黃金滿庭。174修身休吉，履復正眞。敦復自考，迷復眚凶。葭灰一起，律應黃鍾。微陽靜養，閉關掩身。人人身賦，物物天成。炁卽焄火，離自坎生。勿忘勿助，任起任停；昏昏默默，杳杳冥冥。炁靈神鼓，氣假神行；神凝氣聚，亘古常盈。金木併合，龜蛇蟠榮；時修實踐，一紀功成；玄珠入口，立躋聖功；欽膺天詔，直越玉京；系非嫡胤，終劫盲行；175入出悉大人八巳餘公山二久圖；八品五嗣夷尹龜八人小水天初從。卻給玄机孫乙一勉慨。以故子思所述孔子曰：回之爲人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而不失之矣。夫今時爲學，讀而不悟，物潮枉廢，失之也176夫！起手運南離之火，以煉比方水中之金，是爲以紅投黑，則凝神潜入坤坎二宫，方得襲生而功至。載大蘖之時，亦當運北方水中之金，以制南方火中之木，是爲以黑入紅，則凝神升於乾頂，而丹自成矣。故張伯端云：依他坤位生成體，種在乾家交感宫，崔公入藥鏡云產在坤，種在乾；乾居上爲鼎，坤居下爲爐，非猛烹急煉則不能出爐；非行倒撐逆旋，則緊不能升鼎。鉛者，其性沉重之物，若不得火，何由而飛？汞者，其性飛揚之物，君不177得鉛，何由而結？須用聚火之法，最爲𦂳要也。曰：何爲聚火之法？卽達磨、海蟾二祖師云吸䑛撮閉四字訣是也。販者，鼻中之息，以接先天之炁；舐者，舌舐上腭以迎甘是也；撮者，緊撮谷道是也。故曰：內中提明月，輝輝上飛；閉者，閉兌垂簾兼逆聽，久而神水入黃庭。故翠胡云：下不閉，則火不聚，而金不升；上不閑，則糱不凝，而丹不結。盖此聚火之法，乃採取烹煉之要務也。若恍恍惚惚，乃採漿之時候也；猛烹急煉，卽採之工夫也；吸舐178搨閉，卽烹煉之嫡指也。若夫採取之法，貴乎知時，亦不可太早，太早則牧而易升；亦不可太遲，太遲則老成質。必待鉛華吐白，𤣥珠成象，是此採取之時節也。故紫陽張眞人云：鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。故三丰張祖云：電光灼處尋眞種，夙信來時覓本宗。電光灼處者，則杳冥之際，恍惚之間，乃一陽爻初動之時，而珠落華池是也。此時急用叅同契拘束禁門訣曰：緊塞太𤣥閉，任開督急忙。鼓之以槖籥，吹之以巽風，煆之，以179武火，煉之，卽亦火熾則水沸，水沸則駕動河車，載金上升泥丸。泥丸與眞汞配合，而汞得鉛降，亦不飛走。如此漸漸抽添，漸漸凝結，而自然鉛則日減，汞則日添，久久鉛盡而汞自乾也，陰盡而陽自純。至此金丹大巢，何慮不能成矣。盖煉此大，别無異術，只昰採取先天一點祖炁以爲丹母。故祖師有云：煉大梵炁，飛肘後之金晶，存帝一之妙相，返三素於黃庭。此乃口訣中之口訣矣。夫學道者徒知鉛汞交結爲丹，而不知採取、抽添、烹煉、180火候各有次序，法度之要用也。盖探取之法以作其始，抽添、默度，以成共終。此節途中之調停，爲賴火候之遲速也。所以紫陽云：縱識硃砂及黑鉛，不知火候也如閑。故朱晦翁云：神仙不作叅同契，火候工夫那得知。薜道光云：聖人傳不傳火，從來火候少人知。莫將大道爲兒戯，須共神仙仔細推。盖火候之次法，有文有武，有文武兼用之時，亦不可一律而定也。若靜中陽動金離礦，地下雷轟火逼金行，此第四節之火候。慢守澩爐看火尋一181候，但安神息任天然。此第六節之火候。陽文陰武無令失，進退抽添有馭持。此第五節之火候。成性存存者，儒之火侯；綿綿若存者，道家之火候。不得勤、不得怠者，釋家之火侯。三月不違者，顔子之火候；吾日三省者，曾子之火侯；日知其所亡，月無忘其所能者，子夏之火候；戒愼乎其所不覩，恐懼乎其年不聞，子思之火候。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長者，孟子之火候，發憤忘食，孔子之武火；樂以忘憂，孔子这文火，不知老之將至云182爾者，至誠無息，而火侯純也。火候純則大丹成，而作聖之功亦當長養聖胎之眞火矣。故白玉蟾眞人云：採物於不動之中，行火候於無爲之內。故三丰張祖云：以默以柔存火性，勿忘勿助養靈胎。海蟾帝君曰：兀兀無爲融至寶，微微文火養潜龍。張紫陽眞人云：自有天然眞火育，不許柴炭及吹噓。夫到此，方知慢守漿爐看火候，但安神息任天然。盖以上諸祖妙喻，而火候無差，用之者貴乎知時而大凖其得矣。183小聚運終，換火移功；卦爻變象，大漿平生；勿疑緩懼，武火攝工。防慮危險，與小不同。四大沐浴，須看四正；子午卯酉，窅𡨋中明；七日復活，死中求生。乾剛用煆，坤冶姿靈；陰陽鼓鑄，造化陶鎔；離宫嘘熖，巽闕揚風；化龍性巧，殄妖志雄；袪除雜念，奮迅精神。達機明旨，劈碎虛空。似有若無，磁翕文烹。忘中無忘，虛中貶融。乾金入鼎，坤土爐封。184調神伏炁，坎離滋鴻。三家相見，五性合從。温温綿綿，不急不窮。丹圓禁就，蛻白露容。千金會舍，萬聖朝空。185温養有覺，勿些念動。念起生火，火旺生風。風火逼散，仍墮坎宮。日養以聖，中化胎亻八。聖胎慧應，勿爲照嬰。照者易出，出則易凶。凶出轉刼，二乘果功。186夫結胎一法，由採大漿通關服食而得也。若無服食，刀圭入口之刻瀝，而大漿隨輪空轉，豈能結哉？盖運行之徑路，達須弼人南華世界，坐登寶殿。寶殿者，心下一窀是也。此乳者，乃養道胎長定之處，故俗所謂佛在心頭坐是也。若夫刀圭入口，而傾刻中忽然溶溶如谷雲，霏霏似春雨，盤旋歛聚於中宫，時時之間，乃道胎結也。盖金丹坐于中央之時，而周身如三之騰，似雨之旋霏，卽百脉沖和，暢達於四肢。爾急將目左旋右轉，四九而187定，右旋左轉，四六而定，方有性命盤聚，翕坐于中宫，而聖胎始結矣。雖然，喻此簡易，余恐後學誤𨚫時節，故而再囑重論一徧。夫前途由採大槩，合發復行，渡過恒河之岔口，越溯三關而上下，共三處之危險，有通處，亦有不通之處。通處者，乃鼻窕、精門、大便是也。爾當細悟，枷鼻牽牛過鵲橋下，用目脞窅冥照，由漕溪而直上鷲嶺，達須彌下入重樓而緩步降之。重樓者，咽喉是也。盖咽之氣管有十二節骳，而必須穿二喉夾中下行。若無刻188刻還丹之法，譬如五莊觀猪，悟能盜食人參果，吞服而嚥之，故不知其味也。若不穿中行之路，卽唐伭奘貶孫悟空黑松林，獨入宛子城拜塔之危險乎？而須行中道，徃南華花世界。故昔日法華會上，龍女獻珠往南方，女轉男身，始登佛位，卽此之喻也。故道家曰：情來歸性，是此之歸離耳。盖南者，心乳也。心乃喜動而不喜靜，喜新而不喜舊，故使人時刻遷移，而進出無時，莫知其鄕。夫自無始，亦至今刼，四生六道，無有休歇，所謂人死而不189知心也。幸得坎來制伏，變種性亦爲眞性，煉識神而爲元神。譬如鉛制水銀一般，則水銀死而無馳弄之性也。若不得此慧命，入于離宫，而性何能自定也。凡欲修而不悟者，失却諸節之度數也。若夫從有所修，無非後天識性而矣，也非先天之眞性耳。盖先天这性，自離母腹，因地之時，而落于命中，故曰天命之謂性。若不由命中修性，而先天之性何能立哉？故註中庸云：誠則虛，虛則通，通則能感。故曰如神。先知是情，順萬事而無情，如鑑之190空，隨物而也。凡三敎之修士，若不到此果位，而豈能仙乎？答中和云：三敎秘要誰敢言？隱而不漏露難叅。結胎靜育須授受，上志德洪入仙班。過關服食蜇漑，寂息翕温。平養中原，徃來自然坤離坎，勿寒勿燥莫生烟。夫旣入中央正位，由前採取大蘖而至此地也。若前火旣止，以當探取眞金混沌於七日。所以古人云丹由火熾曰兩腎，湯曰火珠是也。如有此形，而後方能出神變化，故採之至難也。須用採工於七日，必有所得。苟若不191如法，亦不能得也。除一日二日三日之前，或則日少，亦不能得丹也。外於四日五日六日七日之間，其中或有日見丹田火熾，兩腎如湯，乃應騐也。火熾者，內景也；湯者，外景也。若能至此，卽耳後似風聲之颺，而騐于玉枕之上關也。亦名玉京山，卽腦後之骨也。故仙家妙喻，有雀聲嘖嘖之謂，言共似有嘖嘖也。佛家有鵲俺鷲嗚之喻，言其似有鷲嗚，非實有鷲鳴之鳥也，乃物行之聲耳。爾斯時眼底金光圓滿，卽陽氣復還圓滿之徵192也。故仙家有全光神咒，佛家有金光明經，謂此光滿之騐耳。方有大一粒至丹田有火珠，卽一粒刀圭服所一粒，復一粒從微而至。故世尊所謂火化以後，收取舍利。盖火化者，同仙家小周天之候法也。收取舍利者，同仙家探大蘖得玄珠之謂也。昔日黃帝以罔象得𤣥珠。罔象者，卽無爲之功，以求𤣥珠是也。故曹唐贈南嶽云：白石溪邊自結廬，風泉滿院稱幽居。鳥啼藏樹斸靈，花落閒牕看道書。烟嵐晚過鹿裘濕，水月夜明山舍虛。193支頤冷笑緣名出，終日王門强曳裾。繼云：寂寥深木閉烟霞，洞裏相知有幾家。咲看潭魚吹水沫，醉嗔溪鹿喫蕉花。穿厨瀝瀝泉聲細，遶屋悠悠樹影斜。夜靜着灰封崟竈，自添文武養丹砂。于大濟問曰：師喻採大漿而後結胎，結胎又喻孕，可是一理否？答曰：結胎孕，樂其理也。盖採大之時，乃炁滿冲足摶聚，而後煉炁化神，以得中品之位。但神與炁凝聚一團，故此謂之胎也，亦非實有胎矣。故太上靈寶大乘妙法蓮化眞經云：淸靜194一正之義，天尊言專養精神，不爲物雜，謂之淸；返神伏氣，安而不動，謂之靜，卽此是也。問曰：旣無胎，又何必曰養？答曰：借此懷胎之理，亦喻修人進功之節務耳。而雖然無胎，與婦人受孕相似。凡初手煉精化氣，至中乘煉炁化神，盖煉炁返神之時，本似胎中原無呼吸，而又不能無呼吸。夫始則呼吸亦不能頓然全定全無矣。盖此仙佛聖眞初習禪定之時，乃自然而然，亦必由此漸法而入大定也。若至道胎將産之時，似凡胎十月滿足亦然矣。195若夫欲生之時，而呼吸全有，故習定亦似如此，且生滅之相尙在也。凡習定之初，求無相而不能頓然無相，是恐學人妄起舊習之心，須滅盡也。盖出入之迹，猶是存焉。生滅者，心也；出入者，息也。而心有生滅，則無以攝息，其息焉得不浩浩然？至此出入懷胎者，必須存神以攝氣，存氣以留神，乃可得神住在胎中也。故曰：如理而來，如理而去。來去者，卽出入習定之理矣。故華嚴經云：如來大仙道，微妙難可知。然燈佛言：諸行無常，是生滅法。196故世尊云：有餘湼槃，由此而漸趨也。凡未至此，當悟西遊五莊，觀孫悟空盗取人參，果死而復生。孫行者訪求福祿壽討限，請觀音活對，而鎭元大仙與悟空接拜，故喻此果與五行相畏。爾。功至此，偹防風火，念動而果亦恐難見也。余囑細悟，盗果逃走，鎭元趕之，被大仙用袍袖二次裝迴，是此訣矣。徊占子憬和問曰：凡孕軆入胎中，而胎中之氣與常徃來之氣，同與不同？懇師指示。答曰：孕者，母呼子吸，子母並忘，住於胎中，亦名子息。子197息者，乃養胎之蜇愔是也。故吾寒蜇論云：綿綿微細兮，有息似無息。息乃自然兮，含乳噓胎育。雖曰似無者，亦不可缺。息缺則胎自死。覺息胎落蒂，念起胎必傷。風火逼斷臍，墮入二乘果，轉刼迷失兮。故胎息法云：心定則神凝氣住而胎長也。胎長者，由息噓忘而住之。古云：無息則不胎，無胎則不息。卽此之謂也。故胎息論云：念動則泄眞炁，故胎息不成，而如何得道？卽六祖盧能所謂禪心無想，禪性無生是也。若到鼻息，無此出入之迹，雨198澄滅盡，爲之定也。故心為不生不滅之心，身爲不生下死之身，此時方能神形俱妙矣。故六祖盧能所謂：心是地，性是王，王居心地上，性在身心存，性去身心壞是也。卽紫陽眞人云：覺此身如在虚空，常至如此，則禪定也。故仙翁曰：如此丹必成。世尊曰：無餘湼槃。無餘者，未有不入寂滅之心與息也。故此而後，方能脫胎出神，世尊所謂如來出現也。故楞嚴經云：旣遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，身心合成，日益增長。又曰形成出胎，199親爲佛子是也。如此胎息養得神全，卽仙家出陽神，稱爲神仙。佛言得大定而出定，稱之曰佛，卽與此理一也。故中庸曰：至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動爲變，無爲而成。天地之道，可一言而盡也。其爲物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。盖遺喻中庸之道，乃子思之恩200著喻明子息養胎一法，去武用文，而火候純也。夫今時爲學，或欲舉業爲用，或因利而讀，學稀乎幾人究哉不然，亦有好理爲學，專執無爲而修，失却築基之始。筧也不然，執其偏弊，以動爲用，故而墮入着相之修。苟不思其終始，乃動靜意誠慮而後得，相兼爲用者，是眞道矣。眞常至道，日用之間。乾坤闔闢，烏兎循還。歸根覓究，復命尋關。水中熖起，火裏生蓮。鵲橋雙渡，斗柄孤旋。星潮相應，玄牝交參。201觧臏尾間，注景泥丸。重樓緩步，元海頻燔。金庭朗朗，玉露涓涓。三車不輟，五炁歸元。坎離交後，爻珠復圓。聖日聖月，朗照中天。乾坤再闔，種落丹田。興工何處，大定中間。陰陽升降，金水返還。猖龍獗虎，二獸同拴。玄通地軸，巧合天關。長郎獃儍，少女妖妍。黄㜑媒引，夫婦團團。朱陵共醉，紫府同服。恩山義海，鳯倒鸞顛。雲收雨歇，十月胎圓。

202待景急出，念怠胎乾出防異魔。識望家園203出定演神圖。元勤三級紅樓出從五溥博淵泉而時出之。公上龍捧二樞機立妙心刁二聖二也。法五斗共一斛，直下看森羅。么三斛成一石，肩横視舊路。至德修此，載地通天一立。今俗訛傳人死拋斛食，惜哉！迷古聖之道也。204夫道胎圓滿，景至知足，而陽神亦當脫出也。盖陽神者，由元神受元炁之能，復得金液點化，惟賴陽火陰符文武之功也。其炁足而功無間斷，自然神全聖胎出矣。故純陽祖師云：數年火候都經過，忽而天門頂中破。眞人出現大神通，從此天仙可相賀。夫果修至此，方得太極之全體，而本來之面目是眞見也。若夫出時，皆有明騐，須當靜室神安默坐，待元神並機自爐中躍踊而出，上昇於頂也。初出時，須離凡身三五尺，愼勿驚恐。若現諸205般怪象並一切魔境，盖不可認爲，亦不可與魔交談。只待空中忽然現出一輪金光，大如車輪，急以存乎正念，將元神射入光中，而傾刻之間，其光漸小爾。畧用眞意吸之，収入元神宫中，此金丹所以成就也。自此以後，如調嬰兒相似，每至出時，則不可驟遠，遠則必失，而偹防迷路之險耳。始出者一步而至十步，演迴亦可復出。如此久煉，神童堅固，自無怪見也。或遠者及百千萬里，速去速來，到處不可留戀，而久久演習，出入純熟，而聚則206成形，散則成炁。夫到此地位者，不扶搖直上九萬之鵬程，不舟揖而徑渡三島洪波，不推測能通旣往未來之事，斯時之量，自然隱現莫測，而變化無窮，所謂聖而不可知之者神也。盖出神之說雖然如此，若不待収光聚神之法，或神出太早，必失養胎之所寓，故有深忘之錯患，而魔境染着去也。夫至此勿離歛神藏光，涵養我之本原，直待三年乳哺，九載功完，純而不已，而眞人自然上昇矣。栗大志問曰：弟子疑蔽，再懇恩師明訓，陽神與207陰神何所分别也？答曰：先天元精謂之眞陽，而得此眞陽，方能煉性。性者，亦非後天之識性，乃由無極中來，以爲眞陰是也。夫以眞陰承眞陽，以陽而受陰，故能神通入定，亦得出定，此謂陽神出現也。若不得其眞陽配合性中之眞陰而入定，得定者亦名陰神爾。問：此之要妙，亦在中乘之岔乎？盖陽神之所爲，顯化出神，靈通莫測，凡世人所不能爲者而能爲之，世之所無者而不有之，人人共見。此神通之能爲，亦可顯於陽世，故曰陽神。若208不能以身形顯於陽世，則人不能爲者亦不能為，世所無者不能使之與有，有有不能便之與無，乃始基之修，未得剛陽之配合者哉？故而陰神與陽神而相反也。夫若修陽神之道，由元精眞陽而煉眞陰，陰盡而陽自純，由純陽之中受納一點之眞陰，名曰主宰，以合太極無極之道，是此理也。盖元精乃無形質之陽炁，亦能化補後天有形質之凡氣，其氣能助胎養神，成金丹而登正覺，乃仙聖之要範也。爾體此脩來，自然顯化，放大神通209者，故曰陽神也。夫至道莫不以採取陽精搗煉如何能得九轉還丹之妙耳？或始則以枯坐恢心爲煉，而至終必落陰神是矣。凡陰神者，由淸濁之末分未分之喻，乃水不旣火，而火性乾燥；火不濟水，而水性涸寒，故而徃往下漏，亦不能成虛空之化現也。所以王重陽眞人門下孫不二元君云：偏執性爲宗，如何出陽神？十箇九箇堕空亡，若得命基帶了性者，是道也。命基者，卽眞陽元精是也。又長春門下徐復陽云：未煉還丹，切莫内觀照，210恐出陰神，落於後世投胎奪舍，其不迷失也。盖還丹之道，乃靜極機動，封固元精，運用返還之法，化之而爲元炁，復炁而急刻摶丹。夫丹成，以此養神入定，須當內視觀觀此炁，有知止兩忘之妙噓也。若未還丹，内無所觀，煚爾强欲觀照，亦無所着落之處，而必墮與空亡死境。凡陰神一出，乃性靈之鬼耳，故落形壞轉刼投胎而矣。趙大悟問曰：陰盡出胎，有何應騐？叩懇恩喻。答曰：陰盡胎圓，養成純陽，其光燥爛，似朱橘而放之，斯時有三211遷三現之景象爾。細悟西遊記三調芭蕉扇是也。余觧淺歌一詞云：一調羅刹犯爭殺，神被風吹借假芭。二調悟空牛王變，僞夫恣情順和佳。元神誘取芭蕉樂，魔王赴會還本家。大力巧變猪八戒，返騙芭蕉亂戰殺。三調五方諸天將，計微宻奥衆拱拿。元神與魔皆一體，故而無情賭變化。修道至此無芭蕉，缺少甘露火烟發。三搧火熄靈種豔，寒𤍠均平路上遐。凡學細悟須着意，巧越火山縱雲霞。故王大靖問曰：出胎上昇，古人亦曰出神。212弟子無知，泥丸宫可從通否？答曰：功至時，知以此急當移爐。若景象未至，蓋不可遷移，須待時至，有一道熱氣上行，薰蒸胎絡，而純陽獨現之際，丙火坐于午宫，其光炎放而無處不燃矣。夫到此熖燥之時，必須柔伏耐守，亦不可移念上昇。待至熱極之際，方得子息之中一點之眞陰，而甘露降潤，自然而心地淸凉，景象至也。至者，二三之間，方可移爐換𣇄爾。細悟三緩三急蹺蹊之路也。故觧西遊云：火熖山高路險行，火光薰灼須䖍誠。緩213急火燥風和解，土地䕶持帥陰兵。故呂祖云：曾邀相訪到山家，忽上崐崙宴月華。玉女控攏蒼獬豸，山童提挈白蝦蟆。時斟海內千年酒，慣摘壺中四序花。今在人人不識，看看揮袖入烟霞。易曰：公用射準于高墉之上，獲之旡不利。子曰：凖者，射禽也。古仙有云：生意之象，亦在靜中待景而不可速上也。蓋靜中忽然一道晃白虛耀，乃景之彰也。收而再定，忽定中有一輪浩月懸於當空，此月之象，由丹田上升於目前，而以意留之。又定之同一郡214閒，有一輪紅日升於月中，其名爲之合璧，亦當用法収入中藏，而定靜之中，息乎寂滅，而一念不生，還乎渾然天理，爾時眞性化爲虛無之境也，故曰虛空之至極矣。純陽祖云：莫怪愛吟天上詩，盖緣吟得世閒稀；慣餐玉帝宫中飯，曾著蓬萊洞裡衣。馬踏日輪紅露捲，鳳銜月角孼雲飛。何時再控靑絲轡，又掉金鞭入紫微。盻蟾子答高岳鵬云：金烏玉兎二合一，収藏入定待盈時。略息湧泉，銀蟾現白光，與胎親戀。翕囑曰：現此景者，亦當坤215爐移上，且不可速超三界，亦恐仙子見景而生情也。必須純圓滿足，靜極而待之。凡自始出胎一法，爲賴寂觀于妙形也。若論大道無窮，其中之玄妙，亦在空色色空之分耳。盖萬物由靜極則能還元，而大道亦然矣。若靜極而必生乎動，夫動甚機生，有一點純陽之物，從湧泉自升于中宫，此物與道胎相親相戀，恰合爲一，而大河車之法輪又重轉矣。故孔子註易曰：陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不216越，於稽其類，其衰世之意耶？夫易彰往而察來，而微顯闡幽，當名辨物，正言斷辭，則偹矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭交，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失德之報。故曹全和問曰：師喻大周重轉，與前所謂可是一理否？答曰：前片謂者，乃炁行而無胎。夫自結胎之後，養成日久，嬰兒滿足欲生，似前行之猶且甚也。譬如凡胎將生之時，而周身炁湧，百潮幢旺之至極矣。故法輪又重轉之，而自然上行于鷲嶺，忽然間217似碧波雲生而霧起捲浪，風聲亦至枕盡之處，而羣喿之，嗈嗈甚也。旦碧波上升之白雲與道胎而自然相合，次白雲下䧏之，由尾間上頂，復落入中宫，是爲助胎之至寶矣。當斯時，須當靜而又靜，滅而又滅，鼻無出氣，手無六胎，寂然大定爾。至此時，萬不可生覺觀，若生此觀，急出陰神。故純陽祖云：欲陪仙侶得身輕，飛過蓬萊徹上淸。朱頂鶴來雲外接，紫鱗魚向海內迎。姮娥月桂花先吐，王母仙桃子漸成。下瞰日輪天欲曉，定知人218世久長生。盻蟾云：要妙細悟祭賽國，掃塔縳怪問寶朔。九頭駙馬竊舍利，碧波潭底配龍蛇。幸遇楊戩嚎天犬，挕迴復待荆𣗥磋。任憑干種光來現，天花不䧏莫移挪。孫眞和問曰：靜中景至，何能明辨，懇師賜。答曰：無欲而現，乃先天之象。雖然，先天亦不可失於覺，須用慧光止於胎息之處，凝而待之。忽然兩眉之間，飄繞白毫，乃定中一團太和之天理，而似醉如薰，故釋曰三昧大定。忽無爲之中有物產焉，亦曰機也。自下中二田，亦至219眉間，紛紛白雪滿空，故曰天花墜落。若無此景，則聖胎亦不足也。爾當寂慧，勿起升念，且莫離却大定，離則必出危險矣。故純陽祖云：五龍齊駕得昇乾，須覺潛通造化權。眞道每吟秋月淡，至言長運碧波寒。晝乘白鶴遊三島，夜頂金𠜍立古壇。一載巳成千歲讓，誰人將袖染塵寰？蟾觧西遊云：荆棘八戒憤當先，木仙菴中論詩篇。勁節孤直凌空子，拂雲老叟與杏仙。丹桂玉竹臘梅檜，各吟先世合道源。一夜無辭胭粉計，天明悟能築斷欄220沙。故香山居士咏懷石上題云：香鑪峰北面，遺愛寺西偏。白石何鑿鑿，淸流亦潺潺。有松數十株，有竹千餘竿。松張翠傘蓋，竹倚靑琅玕。其下無人居，悠哉多歲年。有時聚猿馬，終日空風烟。時有沉冥子，姓白字樂天。平生無所好，見此心依然。如獲終老地，忽乎不知還。架巖結茅宇，斸壑開茶園。何以洗我耳，屋頭飛落泉。何以淨我眼，砌下生白蓮。左手攜一壺，右手挈五弦。傲然意自足，箕踞於其間。興酣仰天歌，歌中聊寄言。言我本野夫，誤爲221世網牽。時來昔捧日，老去今歸山。倦鳥得茂樹，涸魚返淸源。舍此欲焉往，人閒多險艱。故果大現在。筀耀石問曰：金木水火，四歸於中土，乃五合一原之象，何能拂上？弟子叩懇慈師明訓。答曰：五行之中，俱有眞土，用五方朝拱之法，須當中空見底，似風撼樹之形。爾當深悟，方能超出三界之外。以前所喻之諸節，皆以貫然。若識此雪花飄䧏者，乃眞景至也，則仙子急當移念超出。盖三界者，卽下丹田宫中頂門之謂也。故曹唐集云：豈是222丹臺歸路遥，紫鸞烟駕不同飄；一聲洛水傳幽咽，萬片宫花共寂寥。紅粉美人秋未散，淸華公子笑相邀；維山碧靑樓月，腸斷春風爲玉簫。故宋邕云：莫道眞遊烟景賖，瀟湘有路入金葉。溪頭鶴樹春常在，洞口人間日易斜。一水暗迴閑繞澗，五雲長往不還家；白羊成隊難收拾，喫盡谿邊巨朦花。卽釋華嚴經云：世尊從白毫相中放大光明，名曰如來出現，故識我盻蟾與高甽和對云：自古仙聖誰敢書，五龍捧聖萬金無；天律禁重深藏223秘，沖虛伍子畧詳舒。雖喻景至深細宻，余囑修人莫疎忽，深觀緊要雷將守，弗敢淺漏合盤出。以是昔日藍養素先生養胎於南岳，十月功成，而不知此景久定不能出胎，故劉海蟾以李玉谿十詠寄之，遂大咲而出。故鍾離正暘眞人云：雷震天關鬼神驚，掀翻字宙飛白雪。囙純陽眞人云：寒雲散後留殘月，臘盡來時向太虛。王重陽眞人云：忽然間振動天花，徧墜靣前，有個眞人。始則無質，生質爲先。有質莫廢，逆攝神綿。224顛倒作用，資本守堅，風火煆後，搗煉中田，動應息升，靜䧏露甘。周而復周，四季合中州煉盡，自交大還。由始至終，坎離坤乾，後天培數，無欲象換。先天種子，産自西南，根栽月窟，枝拂天關，日培眞土，時漑靈源，紅豔花姿，果灼堅圓，蜂蝶盡絕，物境全捐，功成三五，道合十千，圡爐踢倒，金鼎搬翻。聲跳出，別立坤乾。初脫胎時，子弱防險，225志速收迴，哺養上田，宿在鬱羅，玉京中間，處處朝貢，默息仰瞻。下潮上露，乳汁三年，嬰兒能走，演習身邊，切莫遠行，防魔誘瞞。譬如凡夫，敎子一般。時刻慈愛，意率懷牽，始路視舊，念在家園。一里二里歸本還，十里二十漸漸遠翫久煉才能百千萬千。朝遊蓬外，暮返壼天，四方上下，無不偏瞻。收迴復靜舊居養涵。覓訪深谷，成道名山。復靜舊居，226脫俗面壁，靜了塵愆，性入毘盧，慧海極研，忽時聚火，焚化色垣，幻形皮袋，從此無牽，與天相爲，虛空一般。靈光一體，萬刼金仙，丈夫形成，了脫輪還