洛書尙中說

61洛書者，地道也。聖人則之，制井田，分九野，惟中黃爲尊。中黃者，土也，君后之象也，八方悉統治焉。水金木火對待則生，逆行則剋。剋不遽剋，必借土而後尅；生不驟生，亦必假土而後生。生剋雖在外，而實本乎中。故洛書之象，所以有尙中之義。至於陽居正位，陰置偏方，則分貴陽賤陰、尊君抑臣之義。問曰：黽獻洛書，何謂也？曰：勿言其數，先講龜文。龜用古文，亦當組悟。昔聖人制此古文字，大有深密，不但四人歸中而巳，卽體之形，亦似62洛書焉。上九爲首，下一爲尾，左三右七爲兩脇，二四六八爲四足，中五爲五臟。動則首尾兩脇四足俱見，其所以動而見者，乃起自中五也，可見由體以達用耳。靜則首尾兩脇四足皆藏，其所以靜而藏者，仍歸中五，自用而能返其體也。洛龜呈此象者，示人尙中之義。義者，意也。所以堯舜相傳，惟一執中而已。且中字亦是率之外體也。趙大悟問中庸曰：至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍63福將至，善，必先知之；不善，必光知之。故至誠如神。弟子每聞儒講，多致疑焉。懇求思師詳細開示。曰：自古上聖垂敎立言，豈無所謂至哉？因儒敎性命雙修者不多，故朱子亦不爲驚俗駭衆之註。余幼時潛悟儒原，會眞羣覽，而後誓立皈道，志搜三教眞言，何有異也？爾今毖道，喟然歎曰：善哉！良知奇問也。吾今語汝，毋生疑心，亦非塵業之俗解耳。喻此至誠者，卽是性命起首一着，將眞意入隅坤道之中。坤道者非他，卽丹田是也。醫曰命門，64釋曰舍衛國，道曰家鄉路，亦曰𤣥牝妙乳密也。故丹經囑修之，凝微細之靈光，栖隅國中，二六時中，常自覺照。故曾子曰：不出家而成教於國，此之謂也。而使呼吸吹於國中，不可須臾離也，所謂綿綿不絕之敎者是也。國家將興者，乃靜極之際，丹田氣動。若夫眞修之儒，急起呼吸，戀用武火，採攝歸原，而巽風鼓動，搗之煉之，名曰前知，方得造化之長，人仁不是禎祥者乎？國家將亡者，言三敎修道之人，未得眞訣，而不知風火有同用之65机，亦不知調探物生之法。或因勞碌身心，或是行功怠惰，而一夕間睡濃之時，勃然丹田陰氣作怪；或因夙習塵念未滌，一寐昏娛，而被識性誘去，勾引心君，元神無主，夢幻陰人，名曰妖孽。若無先知，而陽精一旦泄去，其不是國家將亡者乎？凡至修者，亦當刻防隄點，不然以何爲之道哉？若夫得訣之士，以靈龜爲騐，外陽興起，子時已至，龜之首尾俱動，四體酥麻，而禍福將至。夫眞修者，於此時必能知止至善之地，其不是福也爾若66時至懈怠無知，則陽炁猖狂，奔騰湧泄，其不是，禍也。此係生死之門戸，須要至誠如神，必能脫離苦海。葢此眞訣乃萬古不洩之天机，亦恐俗儒妄增臆義，誹謗至人，反致眞機埋没也。故吾戲蟾圖歌云：無精則死還精生，血液神凝氣化通。大凡三敎無二理，若出圍範異端攻。儒曰貫一抽坎一，釋曰修一補離空。道曰煉一還元體，坎離顚倒乾坤生。三教歸宗成一本，缺一豈可了聖功？奈因不合獨羡論，根鈍德薄少圓融。吾今誓天闡寶籙，67故此解易演愚功。