49

至聖先天太一老祖經字解

夫所謂𤣥者，爲道家無上妙諦，與佛之空正同。儒書斷自唐虞，不涉及黄、老者，因用世實行故也。而儒祖孔子，一生所不敢輕言、不敢滿意者，惟在易之一書。蓋易始于伏羲，解于廣成，藴于黃帝。神農以下，數聖相傳，至于文王、周公、孔子述之，作爲文言、繫辭諸解，而獨于此經，尊道講數，以求後天中之先天，未多言及。易之體，該包萬化，歸諸一畫之先，而爻卦分歧六十有四，綜錯妙義，頓挫陰50陽，住世之道，固無不詳，而出世之玄，即寓其中。惜儒祖去世日早，不及發明出世之至玄。後世諸儒，穿鑿附會，處處必歸于天下國家、人材政治，而弗敢更進，以討求伏羲一畫二儀，及文、周、孔之綜錯歸宿。幸而宋儒、明儒稍開其門，乃知厥粗，未識厥精。至于有淸，得易道者，皆由于此。徑默會儒祖之旨，實悟伏文之眞，所以得之于朝，成之于夕，一切丢却，囅然歸眞，與蒙惠蓋無二致。惟此輩儒者，得則眞得，不敢語人；即使語人，人弗踐其境，孰能達之哉？故儒51祖下學而上達，知立命知天，皆含出世言，非但如俗解也。然則易何重？重在辭乎？不然，重在文乎？不如重在繫乎？不知其重也，乃在畫二儀與八卦六十四爻之爲數，與爲象爲彖也。惟此一畫儀八卦六十四爻與象彖，其初並無字可以名之，更無音義可以解而讀之。聖哲之士，但視其一與之棕錯後，三與三之綜錯後之形體，以默思潛究，經數十百年而始暇定其名曰一，曰太極，曰二儀，曰八卦之乾坎等名。因其綜52錯與象數，又定其綜錯之名，曰天風姤、天地否、大畜、小畜、剝復諸名。此名蓋近之矣。夫天𤣥無見，天數有形，易者得諸天數之形，而後人名之者也。今吾所謂𤣥𤣥者，得之天𤣥也。于天𤣥無可見之中中，而強示以能見之形，捨本經之所示哀等形，又何以示之哉？惟伏羲氏未作言語，經後二十餘紀，世始得文解。吾則隨形隨示，隨𤣥隨文，蓋欲諸子速悟以救世也明甚。其形勿須讀別音，逢玄中割斷之字，無論何形，皆讀之曰玄音。可因其53上下左右，分以平上去入，以心别之。其有未盡解者，諸道祖方將著問答要旨於後，今未暇詳及焉。先天太一老祖甲子年七月初八日戍時，解眞經形象聲音意義之微于救世新敎總會。純陽道祖註：今日先天太一老祖已將眞經字體精妙示知，此理與易理無二，惟此多上達，由玄交而起，即二儀之上行者也。至于54分而視之，無外乎陰陽，而之上下元，亦陰陽交錯。詳玩幽冥敎祖地藏王序所言交點，即可知矣。與益及與尊，皆陰陽之交點，而有點之循環式者，爲其所生或生天之途徑。上巡有點者，生天之陰陽交錯也；下巡有㸃者，生人之隂陽途徑也。獨至天人，不可廵至陰陽總交點之中。莊在强血下55湖翔一學，墮入此中，是黑暗無問處，即不覺而隨交點下路之綫便轉入而不得爲天人矣。下元世人亦懼壽終時入于陰陽總交點之中，入此中無間，向天人界去，却非大功德不能。蓋下向上，勢甚逆耳，無功德何以直上哉？故猶下元之有點形處，轉入人類。凡本眞經于所以直隸此總交點，鍊之養之，使自然成熟，透上天人，脫棄世俗之大道也。總之，𤣥古形爲之交綫，一氣之者也，十56天也。能以一氣之還諸天而復空之，非𤣥𤣥之道而何？所以本眞經貴在象形取意，與易同意而更精也。易示諸人，𤣥演自天故也。