第三十章玄玄太一之天修二

人旣棄世，斯神歸玄，充爲谷神，合爲玄牝，渾渾無極，始爲大成。其初修也，法諸天𤣥。天𤣥橐籥，虛而不屈，動而愈出。無無之至而主萬有，無爲之極而作大爲。翕張萬化，寂然若存。其用緜緜，其功微231微。此純乎天修妙旨，不可得而云。深會功用，反之橐籥，自能入𤣥至聖。先天太一老祖自註：此二章言簡而旨倍深于前。因棄世後之天修，非復人語之所能明。惟就老子已曾形容之語，提醒最要款竅二三處，如用法即在此中。緜緜、微微，强形容之，深悟自得。然非道至，毫無人累，幾于棄世時，不能得力此二章也。雖呂弟恐亦不易加註，因人閒無此辭此旨耳。純陽道祖註：本章爲棄世後之天修，須先知棄世非盡是身232死，死者不過棄世之一。棄世者，棄去世上之一切俗累，無復一絲毫之人事人爲于其間。古之至人至是境往往蟬蜕，不留肉體，故人常謂死爲棄世。惟亦有至人能攝取精氣，使肉質變爲氣質，氣質變爲光，光返于無者。又有修煉家將肉體以眞火自焚而成，世謂之肉體成眞，皆不留遺蜕，人莫測也。此皆可言棄世。至此用本章天修之功，以無極、太一、廣成所傳心法，即谷神不死一語，不過老子綜述大成，如孔子之于堯、舜、禹也。233太一老祖自用己言，恐人不測生怪心，故曰老耼有言云云。今諸註尙有識此義者，而黄帝與列子皆載谷神一段，可以知矣。諸註呂氏、蘇氏頗得其近，以爲谷有形者，神無形者，以有形之谷生無形之神，使體合于氣，氣合于神，神合于無，則旣已無矣，安能再生？不自生，故不死。此說最得，惟有形語稍駁而未盡。蓋天地一谷也，人身亦一谷，世人身之腦亦谷之一穀也。人脫去形體後，此氣受天地陰陽之翕張，此氣亦一谷也。知此谷字，再凡天昭元亥茲悲孫政致異經一國玄玄太一乞天證二六十五，當出版。234求谷之眞處，即由精而氣而神而無，蓋即下章冲字不盈字之成者也。天地萬物莫不有此谷處，而修得神者實寡，惟其所用與爲功至此有不容著力處，一著力即非矣。故經曰其用緜緜以亡耶？而緜緜亙無始終，不可得而絕滅之。曰其功微微以存而有耶，則微乎又微，人不得而見，實無其形，以至于無，故曰微微。此緜緜微微皆若存之狀態，亦即若存这功用也用不得一分力。故道德經曰用之不勤，蓋即佛言實無所得，阿耨多羅三先天渾元玄玄秘籙救世眞經235藐三菩提也。不容外邊加一分著一點之妙旨也。以此有谷，以此有神，修之正無所修之者也。至此尙有人問：言語可以形容之乎？莊子曰：言者不至，至者不言。𤣥𤣥至此，妙皆在不言中矣。然太一老祖已于不可言中言之强半矣，諸人可不深體之耶？按：太一老祖添示其功微微一語，爲黃帝、列子、道德經所無，蓋以示無而有之妙也。