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重申理氣要言

140141黃庭集解黃者，中央之色，卽中之象；庭者，人居之處，卽神室之象。以其中虛，無色不包，無理不具，故以庭喻之；以其中藏生機，萬物皆從此出，故以黃庭喻之。經者，徑也，道也。黃庭經卽演說中之道也。這箇中無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍惚杳冥，無方所，無定位，至無而含至有，至虛而含至實。其大無外，其小無內，包羅三千，大于世界。內有四象五行，九宫八卦，三元九氣，萬神所歸，干靈所聚，出聖忠賢，成佛成仙。儒曰太極，又曰道義之門；釋曰眞空，又曰不142二法門；道曰虛無，又曰衆妙之門，又曰𤣥牝之門。三教聖人方便立名，無非形容此中之眞實象耳。在人身，非四大一身上下之中，菲腎前臍後之中，非心下腎上之中，亦非頭頂天谷之中，乃在四大不著之處，萬有皆空之境。不知此中是何模樣，直以有形有象、有方有所度之。易曰：陰陽不測之謂神。又曰：神也者，妙萬物而爲言者也。曰不測，曰妙萬物，則是在恍惚杳冥之中，不色不空，不有不無，不可見，不可聞，亦不可思議，僅可心知，不可口說。這箇不可見、不可聞、不可思議之神，卽黃庭之神也。黃庭乏神，不在心143下腎上之處，不在泥丸黃庭之處，下在脾部黃庭这處。經中雖三言黃庭，皆言黄庭之境，非言黃廷之眞也。黃庭之眞，乃一大包羅。因其爲一大句羅，其神無處不在，無時不有。因其有此黃庭大包羅之神，故五臟六腑，九竅百骸，津液上下流通，血氣來往穿貫，皆自然而然，無容免強於其間。五臟六腑、九竅百骸之神，皆本於絳宮眞人。絳宫眞人一名肉團神，卽心王也。心爲一身之主，一身这神皆心王統之。然雖心王統之，其所以能神者，總是黄庭一神運動焉。心王若不借黄庭神之靈，亦不能神，是黃庭神又爲心144王之主。心王統諸神，實黃庭神統諸紳也。一神分而爲諸神，諸神合而爲一神。神爲眞，景爲假，眞借假而施功，假依眞而得靈，眞中運假，假中藏眞，假之有神，實黃庭之神而神也。可知黃庭經說來說去，祇是說一神字，無非說一中字。中卽神也，神卽中也。中字从口从丨，象太極，卽黃庭也；丨象一氣，卽神也。曰内有丨而為神，卽黄庭中有神也，所謂神室者是也。中而未有不神，神而末有不中。且中者，不偏不倚，無過不及，渾然圜成之義。渾然圓成，活活潑潑的，不識不知，順帝之則，自有箇神在。因其有神在，故羅145五臟六腑、九竅百骸，各形其形，各事其事，並行而不相悖也。陰符經曰：人知其神而神，不知不神而祌。神而者，諸景之神；不神而神者，黃庭之神。因其有黃庭这神，而諸景亦各能神其神。若不修不神而神之神，只修神而禆之神，則五臟六腑、九竅百骸俱各有神，將從何下手？豈不至難至煩非道祖至道不煩無旁午靈臺通天臨中野之義。靈臺卽眞靈所居之臺，亦卽天心發現之處。中野卽黃庭之中位。能守黃庭，則天心眞靈之神炯炯不昧，一眞百眞，而諸景之陰神亦皆化而爲陽神，至簡至易，約而不煩。學者146須會出言外意。若不會出方外意，只於話頭上摸索，按圖造作，不免以石爲玉，以銅爲金，在皮囊上作功夫，焉能還元返本，結成至靈之丹，超出乎陰陽之外哉？正陽翁云四大一身皆是陰，不知何物是陽精。緣督子曰：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在𤣥關一竅。若執一身而修，無非修此五臟六腑、九竅百骸，何能得陽精乎？不能得腸精，何能得陽丹乎？陽精不是別物，卽是黃庭之神，又名谷神。黃庭卽𤣥關一竅，因其爲天地之根，陰陽之門，性命之源，故曰𤣥關；因其爲谷神所居，統御萬法，主宰萬事，故謂黃庭；因147其無形無象，無方無所，離種種邊，又謂虚無，落到實處，總是一中而已。識得此中，則知五臟六腑、九竅百骸，一動靜、一收一放，皆谷神默運之。毘陵翁云有物先天地，無名本寂寥。能爲萬象主，不逐四時彫，卽此黃庭之所以爲神乎？道德經曰多言數窮，不如守中，三丰翁云守黃庭，養谷神，男子懷胎笑煞人。凡此皆言黃庭中一竅，有谷神居之，守之則昌，失之則亡。人能守此一中，須臾不離，則萬神來朝於一神。不特五臟六腑、九竅百骸聽命於黃庭，卽八萬四千毫毛，亦皆化爲護法神。内外光明，表裏瑩淨。一本散148而爲萬殊，萬殊歸而爲一本。形神俱妙，與道合眞，千變萬化，緦是一中，總是一神，大丈夫之能事畢矣。噫！悟之者，立躋聖位；迷之者，萬劫沈淪。識得眞正黃庭，不神而神者，有幾人哉？