林屋山人俞琰王吾嫂觧

觀天之道，執天之行，盡矣。自然而然者，大之道也。旋右轉而晝夜弗停者，天之行也。中庸云：誠者，天也。道。又云：至誠無息。誠則真實無妄，而純乎天理之自然也。無息則瞬，有養有存，而須臾不可問斷也。人能觀天之道而存其誠，執天之行而自強不息，則與天爲徒矣。云者。觀天之道，執天之行八字，言簡意盡，而無以加矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。五賊，五行也。朱紫陽曰：天下之善，由此王者而生，惡亦有此五者，國引式戈与身已二千二丁人、女、60金、土是也。人之五行，視、聽、言、貌、思是也。天之五仃在天，可得而見。人之五行在心，可得面見乎？人能見其所易門界，又能見其所難見，則無所不見矣。故曰見之者昌。何以謂之在心？視思明，聽思聰，貌思恭，而心之官則思也。何以謂之施行於天？風、雨、暘、寒、燠是也。宇宙在乎手，萬化生乎身。人能動其機以奪天地之機，則天地这造化在我矣。故曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。邵康節觀易吟云：一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物僃於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人從心上起經淪。天人安有兩般義，道不虛行卽在人。此之謂也。天61藏外道書，此人也。人心，機也。人生而靜，天之性也。故曰：天性，人也。機動于中，人之心也。故曰：人心，機也。立天之道，以定人也。人能立其誠，而不爲人欲之所移，則天者定而人亦定矣。故曰：立天之道，以定人也。天發殺機，龍蛇起陸。地𤼵殺機，星辰隕伏。人發殺幾，天地反覆。天發殺機于上，則龍蛇應之而起陸。地發殺機于下，則星辰應之而隕伏。人發殺機于中，則上下皆應之，而天地反覆。權謀知術之士知此理，則譬以恒山之蛇，擊其菑則尾應，擊其尾則首應，擊共中則首尾俱應。修煉之士知此理，則以首爲天，腹爲地，心爲人。其法62准溫于內，馭呼吸之往來，上至泥丸，下至命門，使五行願倒運于其中。降則金水合䖏，而與土隕升；降則木火爲侣，而與土俱升。上下往來，無窮而巳。是爲吾身之天地。反覆二家之說，雖各言其志，理則暗合。蓋仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，而其理一也。不然，此書何以謂之陰符？愚觀老子之書云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。此言修煉也。又云：治大國如烹小鮮。又云：佳兵者，不祥之器。蓋亦兼言治道，不專言修煉之一端也。如子華子、關尹子、文子、列子、莊子皆然。或者執于一偏，而專言其一，謬矣。詹谷注63五十一此經，乃以御女採戰之緘術，爲強兵戰勝，則又謬之甚焉者也。天人合發，萬物定基。天之機與人心之機相應，其動也彼此相符，是爲夫人合發。天人合𤼵之機，非知道者孰能知之？其機而不妄動，則萬化之本定矣。故曰：天人合𤼵，萬化定基。修煉者知此天人合發之機，遂于中静坐，凝神聚氣于丹田。片餉之間，神入氣中，氣與神合，則寂然不動。逮夫亥之末，子之，天地之氣至則急採，未至則虛以待之，不敢爲之先也。性有巧拙，可以伏人。有知有愚，故其性巧拙不同。若夫大知若愚，大64若拙，則其性伏藏于內，而弗爲人所窺。故曰：性有巧十三一拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。邪卽人欲，人欲熾則天理滅，此君子所以防關其邪也。竅有九而要者三，耳目口是也。君子動則非理勿視，非禮勿聽，非禮勿言，動而誠。靜則無視無聽，而謹窒其兌，靜而誠也。君子動亦誠，靜亦誠，動静皆誠，無往不可。故曰：九竅之邪，在乎三厦，可以動靜。火生于木，禍必發克。姦生于國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。火生木中，火發則木爲之焚。故曰：火生于木，禍發必克。姦生國中，姦動則國爲之破。故曰：奸生于國，時動必潰。修煉之法，藏心于淵，65美厥靈根，安則火生。炎上之患，猶木雖藏火而不爲火所剋也。閑其邪而存其誠，則猶國雖藏奸而不爲姦所潰也。故曰：知之修煉，謂之聖人。天生天殺，道之理也。有春雨之發生，則有秋霜之肅殺。此乃天道之當然，理之自然而然者也。天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物乏盜。三盜旣宜，才旣安。天地養萬物，亦害萬物，故曰：天地，萬物之盗。人養萬物，亦害萬物，故曰：萬物，人之盜。萬物養人，亦害人，故曰：人，萬物之盗。不言其養而言其害，盖亦卽其反者而言之也。若夫三者各得其宜，則天也位焉，萬物育66焉。故曰：孟盜旣宜，三才旣安。人知其神之神，不知不神之所以神。神者，陰陽不測之謂，妙萬物而爲言者，非世俗所謂靈怪也。愚者燭理不明，而惑于靈怪奇詭之說，則謂之神。若夫日月之運行，四時之推移，萬物之變化，則習以爲常，乃謂之不神。抑孰知不神之所以神哉？

愚嘗聞之隱者云：天虛空，而其狀與雞卵相似；地局定于天中，則如雞卵中黃。地之上下四圍，蓋皆虛空處，卽天也。地所以懸于虛空而亘古不墜者，天行于外，晝夜旋轉而無一息停也。天北高南下而斜倚，故北極出地三十六度，黃道周匝于天腹，日月則行于虛空之中，而67行不離黃道。隨書謂日入水中，妄也。水由地中行，不離乎地，地之四表皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也。冬至之日，晝則近南極而行，在天之南方，而陽氣去人甚遠，故寒；夜則潛于地底之虛空處，而陽炁正在人之足下，所以井泉溫。夏至之日，晝則近北極而行，正在人之頂上，而陽炁直射于下，故熱；夜潛于地外，在北方虛空處，而陽不在地底，所以井泉冷。萬物春而生，夏而長，由地底太陽之氣自下而蒸上也。秋而收，冬而藏，由太陽之氣去地底以漸而遠也。此理昭然，而昧者自不知耳。至如鳥獸蟲魚，胎生亦生濕主化之殊。草木之68開花結實，白者白，紅者紅，大者大，小小百姓，莫不見其然，而皆不知其所以然。故曰：人知其神其神，不知不神之所以神。日月有數，太小有定。聖功出焉，神明出焉。日月其神矣乎？日月之運行，一寒一暑，暑往則寒來，寒往則暑來，厥亦神矣。非聖人其孰能明之？神而明之，其功蓋在于聖人也。夫日一日行一度，一朞行三百六十五度四分度之一而周天。月一日行十三度有竒，二十八日而周天，則又行兩日，乃與日會而合朔。二十七日而周天，則又行三日，及與日會而合朔。故曰：日月有數，大小有定。69聖人慮百姓不知日月之數，而春耕秋穫之失時也，遂爲之治曆明時，以閏月定四時成歲。凡三年一閏，五年再閏，十九年七閏而爲一章，則至朔必同日，其數盖定而不可易也。聖人賛天地之化育，而其功如此，使百姓咸知日月之神，而其理昭昭如此。故曰：聖功生焉，神明生焉。其盗機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。機之未發也，隱而不露，孰能見？孰能知？故是以固躬輕命之說，盖謂見知而已，非隱而不露哉，故謂之盜機。是機也，君子得之以固躬，君子知命而不妄動也。小人得之以輕命。小人不知命而妄動。地、70泗、江州，視而專也。學道之士，有能絶去利欲之私，而用志不分，則其功用十倍于衆矣。人苦不自反耳，若能謹守耳目口之三要，而晝夜存其誠，則其功用又萬倍于衆矣。心生于物，𣦸于物，機在目。心因物而動，是生于物也。遂物而妄返，是𣦸于物也。心者，神之舍。目者，神乏牖。目之所至，心亦至焉。其機盖在于目也。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。天之于物也，任其自然，雖謂之無恩可也。至于鼓之以雷霆，潤之以風雨，普天之下，蠢動含靈，咸被其澤，豈非無恩之中而有大恩？71至樂性餘，至静則亷。知者樂，樂則知命而無憂，故其性有餘裕而不迫。仁者靜，靜則定而無所欲，故其性廉潔而不貪。天之至私，用之至公。天道至公而無私也。人但見一物之生，一物乏長，遂以爲天之至私，而不思月所照，雨露所及，凡飛潜動植之類，莫不各正性命而保合太和。此則天之至公也。天曷嘗獨私于一物哉？禽之制在氣。春則倉庚鳴，孰使之鳴？秋則鴻鴈來，孰使之來？禽之制在氣故也。生者，𣦸之根。𣦸者，生之根。恩生于害，害生于恩。生謂萬物之動，動極則復静，是生者𣦸之根也。𣦸謂萬物乏72亡，清極則復動，是死者生之根也。恩謂天之生物片口。夫之殺物，有秋冬之收藏，則有春憂之生長。有春夏之敷榮，則有秋冬之凋落。故曰：恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚，我以

三不愚。聖人以其期聖，我以不期其聖。傳曰：觀天之運四時，察地之化萬物，無所不知，而蔽之以無知。小恩于人，以蒙自養之謂也。知四時之行，知萬物之生，皆自然也。故聖人於我，以中自居之謂也。故曰：𣦸生在我而巳矣。人之𣦸亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取滅亡。理國以道，在于損其事而已。理73軍以惟，在于亡其兵而已。無𣦸機則不𣦸，鬼神其如我何？無生機則不生，天地其如我何？聖人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機以自去其𣦸性者，生之機也。除𣦸機以自取其生情者，𣦸之機出筌。不瞭天道以愚人。聖人體道，愚昧之人而驗天道，失之甚也。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。傳曰：自然之道，無爲而不爲，爲動靜皆得其性，靖之也。清文沱，立天池，生萬物，自然而然也。伊尹曰：74之至不知所以生也。天地之道浸，故隂陽勝。傳曰：浸，微也。天地之道，體著而用微，變通莫不歸于於正。微之漸，故能分隂陽，成四時之至順也。陰陽相推，而變化順矣。傳曰：聖人變化，順隂陽之機。天地之位自然，故因自然而㝠之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。注在上文。至靜之至，律曆所不能契。傳曰：道之至靜也，律曆因而制之，不能叶其中，鳥不75居之謂也。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。傳曰：八卦變異之伎，從是而生。上則萬象，下則萬機。用八卦而體天，用九疇而法地。叅之以炁候，貫之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，竒譎之蕩自然也。陰陽相勝之術，昭昭乎象矣。傳曰：隂陽相勝之術，坦微而不違乎本明之信可明，故能進乎精曜象矣。