八

逆之者凶，順之者吉。杏林曰：此按修外丹而言之，非按修內丹而方之也。此以入世之法言之，非以出世之注言之也。修85內丹，順之爲凶，逆之返吉。故曰：順則生人生物，逆則成仙成佛。修外丹都修外行，修內丹者修內工。內工宜逆行，外行宜順修。順者，順三敎之法則，順祖家之規程，上順天心，下順人情。一言不順乎天，必不敢言；一行不順乎天心，不敢行；一念不順平天心，不敢舉。能如此順之，則應吉；不如此顧之，居則凶。且不特逆理逆倫之事不可爲，若有一毫不順乎天心者，卽謂之逆。故曰：修道之人，要好到十86全也。逆者，違天也。違天者不祥，沉淪苦海，墮落地獄。逆之者凶，豈可勝道哉？然而順之者吉。若以內工而言之，順四時之節則吉。順四时之節以應此吉，非聖者不能。應之者，雖逆迊而不凶。不凶者，因逆來而頤受之。因逆而順受，故化凶以爲吉。噫，順四時之節者，卽與四時合其序也。與四特合序，非大聖孰能？何凶之有哉？而又有何時之不吉哉？按歷法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息。87杏林曰：上節逆凶順吉，由立義施德發脉而來。此節搜歴來法令，仍由上節逆凶順吉之法令發脉而來也。至誠專密者，亦言法令之不可不爰，故有伍子之令之說也。蓋至誠之道，必當專精嚴宻，故又有謹防墮落洞庭湖之說也。至於日辰爲又宜謹候。故上陽子曰：一年止在一月，一月止在二日，日止在一時，一時止用一符。審察消息者何？審察其波羅蜜之消息也。波羅密之消怠者何？卽分清88別濁，撥陰取陽，厥性復初，火逼金行，海水逆潮，萬脉歸宗。噫！此等消息可不至誠專密、謹候審察者哉？然而此等之消息，非用數年專密謹候審察之功不可得及功到得見之日，若失此日用符之時，則從前數年之功，而今日因一時之失而盡廢，可不至誠或可不專密哉？可不謹候日辰，審察此消息哉？此言消息之體，而其用在三家相見以結靈丹也。而其消息亦不一，一步有一步之消息，何？89得泉有得之消息，過關有過關之消怠，結丹有結丹之消息，出神有出神之消怠，而皆不可背前聖之舊章，此其訣也。一。纖芥不正，悔吝爲賊；二至改度，乖錯委曲；隆冬大暑，盛夏霜雪；二分縱横，不應漏刻；水旱相伐，風雨不節；蝗蟲湧沸，羣異旁出。天見其怪，山崩地裂。杏林曰：此言修丹之士，如對上眞，出言行事，存念不敢有纖芥之不正也。期必除却奸邪詭詐貪妄，90切有相的不正念頭，刻加三省九思，誠意正心，默朝相在爾室，不愧屋漏神格，不度其嚴于十目十手。如此防危慮險，庻無滲漏。然而時當普度之秋，六萬餘年𡨚縁報應，自此一筆而抅。嗚呼！惹得山精海怪，也要將圓冒收。是以三教聖賢，一齊東投爲度。原人數足九六。乘我佛門大開，混進貪高者流，只顧多度爲勝，那觀悔吝凶咎，招得異類蛇蝎，一齊來輳。將我萬兩黃金，不賣之大道，被他色91取作賊而偸爲貪便宜，要到天宫以遊，不講躬行也苦好丹修，大犯三敎規程。切磋琢磨之考，懲味不受。與同道之人相交，比而不周，結黨害道。忝玉沙不知羞，彼此護短，同心良友。這也是他同聲相應，同類相求。若有一個賢良大衆一齊來憂。嗚呼噫嘻！這等妙理，惟我參透。賢良好比良苗，異類好比糞臭。苗雖良而糞雖臭，也恐良苗無糞臭，難以長楷凝穗秀。於是異類亦爲師，何曾爲我仇？特恐天92旱不雨，若肥糞多集于南疇，良苗之傷難免不受，奈之何？所可疼者，旣有良苗，而又有亂苗之莠。是以道在人爲，事在人籌。道何以爲？事何以籌？糞不可無，糞不可多。莠旣不可耘，而莠又不可留。好善如嬰兒之愛父母，惡惡如鷹鸇之逐烏雀。古人垂訓，豈有過尤？尙且天降幚忙，人異類種子，將異𩔖種子收。除去苗中草，揀去穀中莠。糠粃皆不要，沙土苦滌捜。苦滌搜，苦滌授，這塲刼運令人愁。天机本93秘秘，誰敢明洩漏。其理總在惡人被刼盡，則上天立將劫來收。眞的跟了聖賢天宮去，假的一同邪的墮深溝。五葷凡人不堪言，三綱五常入字休。可笑三教門中學道者，不肯回頭犇如牛。奸壞一切比俗人甚。氣質之偏偏不移，種種之惡言不盡，吝財貪嗔巧計謀，一切便宜放已得，如蟻慕羶縫鑽透逢出財捐功事，退步藏身龜縮頭。勸他悔過他不悔，他說海水雖鹹魚不齁。觸到這些傷心處，不94費仰面對天淚交流。噯，我再註上幾句白語而有眞味者，最足以盡此節乖錯委曲之情。他把修三敎聖人之大道，當作工商取利，存心如此，以辨見人修得高，見人修好，他不但肯效他，也並不肯說個好。如同工人之手藝，如同商人之于貨，將我同道靈山貼骨之親，按世俗所言，同行是𡨚家，一船如此相看待。譬若工人手內所出之物，商人柜上所存之貨，明明自己的不好，他不肯說不好，明明他95人的好，他斷不肯說好。心內明知好，口中不肯道，若道人家的好，勢必要顯出我的不好來主顧們，猶誰肯不買他的好的，而特來買我不好的貨物者哉？嗚呼！疼哉！悲哉！若眞是原人，眞是道學，見有賢良勝如已者，親之如手足，尊之如師保；見不賢良，惡之如荒良田之草。是以曰：見善如不及，見不善如探湯。吾夫子又曰：惟仁者能好人，能惡人也。朱註：無私心，然後當于理。惟游氏曰：好善而惡惡，96天下之同情。然人每失其正者，心有所繫而能自尅也。此言中肯，非親嘗其味者，不能言之如此刻骨也。而今之讀書者，未必得其味也。吾夫子因世人不得其味而重叮𡩋曰：苟志于仁矣，無惡也。楊氏曰：苟志于仁，未必無過舉也，然而爲惡則無矣。此言過舉亦不爲惡也。不特不爲恶，此猶吾夫子所深取者也。何以見深取？曰：我未見好仁者、惡不仁者。蓋志於仁者必好仁，好仁，勢必惡不仁之人。97好之深，恶之必深，惡之深，難免無過舉也。然而過舉亦爲美，非惡也。非惡以而誠非惡世，好仁之心愈眞，惡不仁之心愈切，此理所必然之理，而勢所難逃之勢。惡不仁，郎惡之過，亦不爲惡，何則？惟仁者能好仁，能惡人。吾夫子猶未見好仁者、惡不仁者。如此觀之，其惡不仁、過舉之天眞從惟字、能字、未見四字血脉中發出來的。此等眞味，非俗儒所能辨，惟游氏與楊氏得親嘗也。此三章書雖無理98性之學，而今之讀書者目不得見其影，鼻不聞其香，口不得嘗其味，而何況心得乎？無理性者且如此，而況理性之學乎？塵世五葷之假儒不足論，游于三教聖人之門中者，得受三敎聖之之眞傳者，其志若未嘗專于仁，是以不能稱得其爲惟仁者，不能稱期爲惟仁者，是以不能好仁，亦不能惡人也。不能好，不能惡，是以夫子曰：我未見好仁者，惡不仁者。已之不能好，已之下能惡而已之已，非志99于仁之人。不志于仁，雖得口受，亦不算爲惟仁者。仁道也。不仁而得，此，竊道之人也。竊道这人，卽穿踰之小人。小人見好仁者好之鎮，不仁者惡之切，隨將以已色取不疑之態來相勸勉，曰：惡人究不如好人，責人究不如責已。汝之能惡人，汝之善責人，此汝氣質之偏也。汝當急急以化之。嘻！以聖人之言而亂聖人之道，兼誤希聖之人，彼猶自以爲問心無愧，非誠無愧也，亦非僞無愧。世因居之不100疑，是以無愧也。彼居之無疑者，與好仁者無以尙之之人，原不同類。一眞一假，惡乎同哉？大凡事物，有眞必有假，無假不現眞。然而眞者必遇眞人之眼見其眞；假者若逢假人之眼，而益得驀其假。此亦各往其類也。各從其類者，內工外行，內魔外魔，道内之瘴，道内道外之刼，此皆因君子道消，小人道長之所招來也。狂聖幾希，君子小人幾希，人之異于禽獸者亦幾希，而差之毫厘，謬之千里。學道101之人，纖芥不正，必招休咎。外敗行事，內傷丹本。至改度，陰陽差，冬至大暑，夏至霜雪二分春秋之氣縱横，不應于漏刻，次序顚倒，晝夜不平，旱澇不均，水火相剋，風必不調，雨亦不順。飛蝗成陣，各虫爲害，湧沸淘淘。其餘羣異旁出，妖術現灵，天見其怪，地裂山崩。外刼如此，内魔亦應。學道之士，將此理窮，內外措一，合道則吉，不合則凶。若學道不依佛規，妄胡行，魔孽使他做出開規妄胡行，切敗病。或內工102千奇百怪，或外行狂亂顚倒糊迷，皆是心邪。以邪招雅，故曰種種魔由心生。况人不興妖，妖而自興妖魔邪怪邪魔入于其竅，盜他寶珍。你每日所煉之丹，被他偸吃，跕在你身，使你墮落地獄。他等收圓之日，好顯干怪百奇，一切羣異之旁出，顯極種之怪術，皆因中魔者所煉之丹被他偸吃，是有此妖術。噫！天見其怪，山崩地裂，而大丹巳壞，世道巳衰。然因于用心之不正所到。畏哉！畏哉！可不慎歟？103纖芥不正，其凶乖如此，況其大者乎？學者其深思之。孝子用心，感動皇極。杏林曰：上節言招災之故，此節言免災之法。至于水旱風雨、蝗虫等災，不可尃以外論，亦不可專以內論。天地，人身也；國家，亦人身出。我身以外，旣有天下國家，而我身以內，亦必有天下固家。聖經言事有終始之事，卽以原始返終爲之事；物有本未104之物，卽以天下國家人民爲之物。而究總以我身內之天下國家人民爲本，以我身外之天不國家人民爲未。再以壹是皆以修身爲本。本亂而未治者否？觀之吾言，爲尤足徵。本者何本也？本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與？仙翁言孝不言弟者何？能盡孝道者，而末有不能盡弟道者也。嗚呼！天下第一件大事，道也；天下第二件六事，孝也。乃言天下大事有兩個一件，蓋孝卽道也，道卽孝也。故105曰：天失孝道無以覆；地失孝遒無以載；日月星辰失孝道，不明四時八節。夫孝道旱乾風雨不調，王支陰陽五行八卦失孝道，蝗虫湧沸，羣異旁出，天見其怪，山崩地裂。此等奇禍大災，皆由于不正而來。但修身纖芥不正，悔吝爲賊，仙翁豈欺世哉？仙翁妄語哉？仙翕豈嚇人哉？此必然之理也。治國者，固不可不愼修身者，砅可不慎，而爲人師106者，尤不可不愼也。愼者何？愼也者，愼其心也。種種福田心造種種禍，由心招種種魔由心生也。嗚呼！人必可不正正哉！人心可有纖芥之不正哉？若果有不正，以致悔吝爲賊，可不急急用心以感動皇極哉？用心感動皇極者，用何心也？用孝子之心耳。故曰：孝子感動天合地，此言萬古不没矣。卽天律所載，亦曾言曰：萬惡淫爲首，孝爲百行原。人而不孝，實不可以爲人。羊跪乳，烏返哺，馬不欺母，人而107不孝，實不如畜。地獄無孝子孝孫，天宫無不孝之仙佛神人，孝道一虧，百行皆敗。不孝末有能忠、能弟、能友、能仁、能義者，抑卽或有之，亦不足觀。況其有乃必有所以，心有所由，斷非所安。人以不孝，其餘皆不足觀也矣。追念父母生身之恩，恩號罔極，罔極深恩，難報萬一。母體擔危險之關，父心存悲歡之感，煞時五臟崩裂，㘞聲落地，父母轉憂爲喜，愛如掌上明珠。一月暗居，三年乳哺，飽慮太過，歉108又恐飢，冬旣避寒，夏又防暑，偶而失調，疾病體疴養難達，秉中作急。父以不愼怨其母，而母情甘自病以讎也。延醫不惜財，推乾而卧濕，求神以佑安，洒淚眞如雨。一伹獲效，病痊身安，喜出非常，頻呼心肝，答神庥以自樂，酬醫恩亦情甘。昔當年舍其母始得其子，母誕惟艱，父誨又未易，讀書極望上達，受勞而心總難安。親恩浩大無疆，篇隘筆拙難傳，言不盡意，意不盡言，情長𥿄短，今掇其要而109舉其大端。天地人以及萬物，非孝道不生，雖曰萬物皆生于土，而實生於孝也。因萬物實生于孝，故孝頭士當先下一子字者，不特內藏萬物育焉之机，了一成聖亦自在其中矣。哈哈！土中横加一丿，亦料得少人知也，這便就是君子黃中通理之有初也。世之凡人，生于這個，而不能成于這但，惟我三敎聖人得于這但，行于這個，死于這侣，成于這個。這但者，那個也，亦卽士中向左横加一丿110者是也。這一人在先天無極之始，原來只渾然一，乃因無極而太極，方變成一個幽。此一字圈，圈內藏坎離眞精，本陽上陰下，而居乾坤得位之體，在母腹之中，母呼隨呼，母吸隨吸，純一味先天用事，而故其胎息綿綿默默也。至于十月胎足，瓜熟蔕落，一個觔斗翻身落地，㘞啼一聲，乾坤顚倒，卽將這個一字圈圈崩裂而成土中向左之一丿。噫！從此乾失中爻之陽而成離，坤得中爻乏陽而或111坎，一字眞精落于坎水之中，沉淪苦海，莫知其苦。嗟乎！單卦之爻𧰼嬰皃落水，拆卦之𧰼姹女，當令彼此失迷家鄕，男不得見女，女不得兒男，夫婦拆散，性命不全。若三生有幸，得遇奇緣，傳授心法，性命雙修雙煉，夫婦重見，詩奏關雎。此卽君子以造端，日就月將，學由緝熙于光明，以得返回我在母腹之中，純一不雜，至善無惡，圓陀陀，光灼灼，乾南坤北之體也。人造就此步地位，卽及其至也，察112乎天地也矣。察平天地者，天一生水，地二成之，一二三三，二一三五，二五皆成道也。二五三五離孝也。孝字下一子字中一一字子字去一成了字。了一者，了凡成聖也。了几成聖，固不離乎孝子之用心。然而凡何以了，心何以用哉？了凡者，于孝子用必之處以了之也。而孝子用心之處在何處？卽至善之天地位焉，亦即君子黄中通理之所。若理不通，道何以貫？若非孝字當頭士横左一者，而113今通無以通，貫無以貫，通而貫之者，非此不可也。士字三筆豎直横平者，一字體也。孝字者，一字用也。大凡一切無不皆從一起也。一字可大可小，可上可下，可横可竪，可直可曲，可方可囘，可黔可圈，此一字固者卽吾夫子一以貫之道，以一貫之而威圖此卽了一也。而究屬果何以，果何以了？試觀八卦之爻象，或陰或陽，無非一也。卽變爲八八六十四卦，亦無非一也。貫而了者，將114此一陰一陽之一，抽爻换象，拆坎補離，以致夫婦重相見，而各返其原位，卽乾坤定矣。以復先天之體，亦此即謂之貫一，此又卽謂之了一。噫，此萬不洩之秘，今已洩之矣。顧此了又不可謂之大了。大了者，功圓果滿，脫壳昇天，超𤣥㧞祖，稱大孝，方大了也。人而如此，不愧於爲人。不愧于爲人者，正頼孝字士頭向左一丿，以生土中之黄芽，而成此大孝也。上陽子曰：亦猶孝子誠心，方能感動皇極。心115者，神之舍。心實則神明之自來。此上陽子註。愚以謂感動皇極，皇者，皇天也。極者，無極也。皇極者，乃是皇天上帝無極老母金丹之大道也。孝子可不知所用其心哉？近出已口，遠流殊域。杏林曰，此卽前章引大易之義，出其言善，則千里之外應之。近者，道不遠人，故君子之道本諸身也。巳者，我身本有中央戊己之已，以成眞土。口者，兌一116金也，我身八卦之兌金，以發後天，墮于坎中，沉淪苦海，今歸戊己之土，來就以相生。嬰兒見娘親，庻可爲眞人。還我本來面，厥性復了根。近出已口者，卷之退藏于密也。遠流殊域者，散之彌六合也。遠殊域者，一本散爲萬殊也；近出已口者，而萬殊應歸本也。故曰：夫道一而已矣。口者，古人言，脗合春無限。美哉斯方，至哉斯言！讀書而得此眞味于身心者，自古罕也。上陽子曰：言乃心之聲，言孚則情117性相感。語雖近出已口，聲傳遠播他方。此上陽之註如此也。嘗聞有一縣令斷此一案，係手足因爭產而興訟。縣令令兄呼其弟而弟應之，弟呼其兄而兄應之，一兄一弟，彼此以口呼口應之間公之，則動天性之眞情，相抱而大哭，俱曰仰懇寬恩免究，允其私和，遵例完案，情甘不欲興訟也。從此兄以產養弟，而弟以産養其兄，返爭成養，皆出干口之聲，感于心之動，而孚于性之靈，發于情之應。118心于口孚，而神明之來也，自今尙猶傳爲美談。天下孝子悌弟取而效之者，豈非遠流殊域也哉？此亦猶之乎人能誠意悔過遷善，眞心齋戒誦經，自能感格神明，是以有尋聲相應相感之說也。雖然，此仍以入丗之法與修出世之法言之，試再以出世之法，與修內果之法而進思之。口者，仍是一個字圈圈耳。此一字圈，變化無端，因圓滿變爲方正，以娶圓地。方天地者乾坤也，乾坤者陰陽也。陰119陽者，大道也，大道者，金丹也，金丹者，嬰兒也。古仙一三有言曰：産但嬰兒方又圓也。今得此一字口訣，貫成一圈，以效三敎聖人之眞傳。出者，萬物發生之義也。已者，自也。君子深造之以道，欲其自得之也。遠者，我身居一小天地，天地有十萬八于里，而我身亦有十萬八千里，夫如斯，不爲不遠矣。流者，往來流離，周而復始之義。故子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。殊者，殊類是也。大天地間有五湖四海，120三江九河，山林草木。我身居一小天地，萬物亦悉皆偹于我身也。殊域者何？乃中華以外之萬邦是也。我身旣居一小天地，大天地之間有中華外邑，而我身小天地之間亦有中華外邑。此借天地陰陽之氣，化生萬物之理，發明三敎聖人之道，以煉性修命，採滎歸鼎者也。此所謂槩者，卽三品之神與氣精是也。將我小天地之神氣精採來聽用，皆歸于我，如蜂釀蜜一般，將一物一性、千物萬物而121採來釀成蜜，均歸于一物之性，以全我本來之眞面目也。眞面目何？實學是也。實學者何？學也？即而時習之學，學明善復初，抽爻换𧰼，拆坎補離，以返我先天乾坤之初體。噫！此等口訣，卽又是子曰之曰字是也。曰者，口內也。子曰者，卽吾夫子親口傳一貫之道也。此道自黃帝、伏羲相傳，以至于堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，聖聖相傳，而無非口口相授。得此口授者，接夫道統之傳，近出已口也；繼122聖道萬古不冺者，遠留殊域也。言內言外，言近言遠，無非言道。今再混言其大義，亦卽吾夫子曰：已欲利而利人，已欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。或以招禍，或以致福，或以興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。杏林曰：此言善惡之報，惟人自招。上陽子註曰：敗則招殃，成則致福。事乖則或造兵革，事濟則身樂123太平。成、敗、乖、濟四者皆由于人。爲此上陽子註。今以入世修外言之，固爲如此；而以出世修內言之，更當如此。招禍致福，由乎胸臆，亦卽吾儒所言禍福無不自己求之者也。或大丹敗壞，或外魔身，或遇飢饉之劫，或遭兵荒之災，俱碍難于修行，甚則天魔入究。天魔有魔王、魔兵之稱，故曰兵革。人于身中，性王顚倒，自不由已，敗事多端，作下彌天大禍，自已堕落地獄，且連累七𤣥九祖，其招禍可124勝道哉？世之學者，既思得三教聖賢之道，必須先成得自己爲個三敎聖賢之人，此名謂之載道之器。成載道之器，然後可任三教聖人之道。此道任重，而豈是凡常之人所能任哉？其胸臆豈是几常之人之胸臆哉？凡我同人，皆當以此而致福，勿以此而招禍。能立三敎聖人之竒功，行三教聖人之苦行，存三教聖人之仁心，自有仙佛保佑。逢凶以化吉，遇難而成祥，卽有考懲，乃是上天成全，將125降大任于是人。而是人更當加十分審重堅固之操，以答報上天成全之大德于萬一。而天心至仁，禍福自招，無不庇獲保佑，此必然之理也。一旦道成，超玄拔祖，故曰：一子得道，九祖昇天。其致福爲何如哉？旣有此等天上之福，必得此等大上之人，方能享受。學道者，當時時捫心自問，存心舉意行事，皆與仙佛聖賢相合。合則道成，成則致福。不合尋則道敗，敗則招禍。內工外行，皆是如此。學者可不愼哉？126動靜有常，奉其䋲墨。四時順宜，與氣相得。剛柔斷矣，百相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。杏林曰：此節動靜有常。以外行而言之，三規五戒在其內。以內工而言之，靜極而動，動而復靜，待靜以望其動也。若以兼內兼外而言之，動靜亦各有其常。蓋常者，一定之規也。動則度人，靜則度已，此其常也。總而言之，動有常者，不越祖規；靜有常者，不離口訣。天下萬物之理，與人身內工外行，皆127不離乎動靜之机。動有常則濟，失常則敗之矣。奉其䋲墨者，以外行而言，不以規矩不能成方圓。以內工而言，毫髪差殊不結丹，又言天針對，地針對，的不差，毫釐分，又言千里姻緣一線牽。甚矣，學口于內外繩墨之閒，可不兩相信修奉行者哉？四時順宜，與氣相得者，以外行而言，此宰相之聀，燮理陰陽之權，和乎天道之者也；以內工而言，卽與四時合其序，以遵奇經八脉，五運六氣，順宜而相得128也。若凡有一切之不得于心者，盡皆勿求于氣也。志至氣次，故互壹而互動；蹶者諸動心，故四時失宜而不順。失宜不順，又焉能與氣而相得哉？乃此氣也，卽孟子所養浩然之氣，塞于天地之間，配義與道之氣也。夫如斯，有何四時之不順，有何氣之不相得歟？所言剛柔斷矣，不相涉入者，以外行言之，書曰：沉潛剛剋，高明柔尅，如此而自合乎寬猛兼濟之道也。以内工而言，剛柔之中，内有火候129焉，老以柔毗，嫩以剛同，氣求，面同應，此亦各從其類也。五行守界，不妄盈縮者，以外行而言，建邦設都，興功立業，若一妄盈縮，則五方之界不淸不消，則彼此相剋，其可勝道？故以內而言，務要跳出八卦之外，不囿于五行之中。金相並不相尅，水火相見而稱旣濟，以復我乾坤本然之面目者也。易行周流，屈伸反覆，以內工而言，卽逆行得生之道也。不周則不流，不流則不行，不130行則不易，不易者則從死之道也。以外行而言，今之讀易者，不過以卜筮爲道，或以爲作文，爲求取功名是用；或爲認字，以務工商是用。嗚呼！聖道之衰，理學失傳，以至若此其極，甚可慨嘆。蓋易行之理，前已言之詳矣。屈仲反覆者，用工之法則，盡在其中。默默天机，誰敢明洩？吾儒心法之傳，無不寓于此中，豈可忽哉？夫屈伸者，卽用工之一定法則，而究不離乾坤之道。法則中之屈伸，卽工夫內之131乾坤，反履循還不已之道也，亦卽三回九轉之法則也。故吾僑有言九轉還丹，爐火純靑之候者，言可謂盡其旨矣。認化于中，包爲道紀。嗣杏林曰：自古大道暗藏酒格，眞人不漏象被以懷璧。況今當鶴立鴉羣，龍蛇混雜，道在身中，不見不聞，不知不慍，而其中之變化無端，雖不可測，究其要，皆不離乎中之一字。是故程子曰：中者，天132下之正道也。昔者孔子見老子，出謂門弟子曰：老子乃人中龍也。取其龍之變化無端，而老子于人中以似之，始得包囊萬物以盡。一本散爲萬殊，萬殊仍歸一本。散之則彌六合，卷之則退藏于宻。包襄萬物者，卽呂祖言一粒粟中藏世界也。天地人造物，各有法度，而何況煉金丹乎？若以此爲大道之紀綱，不亦宜乎？內工外行，出世入世，本之一理。而今混言其大義曰：論語、中庸皆吾儒門傳道之133書，而未嘗顯露其名姓。子卽孔子，其餘不過偹其名曰顏子、曾子、閔子、子游、子張、子夏，均不曾顯其名姓，亦無非幽潛淪匿之義也。至與天地同參，包畧萬象，致知格物，表裏精粗，神聖功化之極篇，字字隱藏于內，以爲大道之紀綱範圍，有如此矣。以無制有，器用者空。故推消息，坎離没亡。杏林曰：以無制有，雖有而無。若果實有，卽是無爲。若眞無有，大道成後，無所不有，無所下有，而總歸134無有。故曰器用者空。空卽是色，有也；色卽是空，無也。空無所空，謂之眞空。眞空無一物，眞空生萬物。大道之循環無端，變化莫測，如斯夫！上陽子註曰：太極之分，有先天，有後天。何謂先天？形而上者謂之道，以有入無也。何謂後天？形而下者謂之器，從無入有也。又引老子之言曰：無名天地之始，有名萬物之母。又引劉海蟾師曰：從無人有皆如是，從有入無能幾人。無之一字，秘秘天机，人多不知，遂135蔣無字眞經與達摩西來一字喈錯。其義字眞經，蓋是此無之一字卽爲眞經也。一字無者，此言達摩銀西來之日，就帶了一個字來傳于東士。此一字何字也？此一子者，卽無之一字也。是以諸經皆以南無居于經向之首。嗚呼！吾今不忍坐視世人永落苦海，沉淪常陸，地獄湮没，出于萬分無奈之中，不得不將三敎聖人歸一之大道明言洩漏，以鼓舞世人之志，而令急求明師也。夫無之136字向左當頭一人，此乃人生有初一點元陽落于束土也。其四竪畵，屬眼、耳、鼻、舌四相也。其三横畫，屬精、氣、神三寶也。其下四點原是一個火字，屬三昧眞火之火也。囚眞火昧而不露象，而人難明，故作爲横四點，以上通于四相也。若人三生有幸，祖上有德，得遇眞師，口傳心授，架其三昧眞火，將那四相燒得四大皆空，將我家三寶以文火武火煆煉歸成一處，而亦如回之爲人也，得一善則137拳服膺而弗失之矣。久而久之，與無字頭目之向左一丿，取其性而返其形，以歸于孔聖一貫之道也。人而造就至此，在儒名之曰聖，在釋名之日佛，在道名之曰仙。三敎合一，總其名而稱之曰神，然總不離此一字圜圈而成無極也。器者，八身爲載道之器，以躋聖賢之域。用者，一切法則之妙用。空者，一念不生，人欲盡凈，而天理流行，則體若太虛空。及至功圓果滿，脫壳上昇，此身謂之臭皮囊，138此身謂之過胎祅，豈非形形色色之有，而以無制爲生生化化之空？至此器空也，而用亦空也。故推消息，故者，十字下一佃口字，此卽得允執厥中，一全爲上之口訣是也。而從右加一反文者，將此後天一功之浮文，而俱返爲先天之眞性。推者，分淸别濁，撥陰取陽。而推者，不外推敲之意，亦卽上章所謂屈伸反覆之道在其中。消息者，卽呼吸之法則是也。易曰：闔戸謂之坤，闢户謂之乾。氣之一闔，139問謂之變。坎離没亡者，坎没于坤，離亡于乾，此氣我身之八卦，變還得體，没亡常存。此內秘秘天机，誰敢洩漏？有志欲爲三敎聖人之徒者，可不熟讀參同契，以悟大易之理，而急求吾儒門心法之傳？平言不苟逭，論不虛生，引腍見效，校度神明。杏林曰：言者，心之表，信之徵，善之應也。以若苟造，則犯妄語之戒。論者著書立說是也。原爲世人出苦海之津梁，上西天之靈悌，豈敢虛生一字，而悮140人終身性命大事乎？其效之騐，考之于書，徵之於人。大學，大人之學。大學乃孔聖傳道之書，非得之大人，不足以讀大學之書也。參同契乃仙翁上法三聖，下救萬靈，凖陰陽、𧰼日月，而著此書。非同心相契，又安敢參註一語。上陽子曰：何謂引騐見效？黃帝上昇，巢許高蹈，老子化胡成道，淮南犬皆仙。何謂校度神明？如日月合璧，爽現于庚子日，神而明之，存乎其人。此上陽子註。噫，此道也，何道141也？佛道也，仙道也，亦無非三敎歸一之神道也。詔曰質諸鬼神而無疑。又曰鬼神之爲德，其盛矣乎。又日與鬼神合其德。又曰與日月合其明。又曰以神道設敎而天下服。何莫非校度于神明者哉？

推類結字，原理爲證。坎戊月精，離巳日光。杏林曰：上陽子云：推𩔖結字者，如丹從月生，水象坎卦，日月爲易首之成道，此結字也。或言結日，日爲易字。愚意以謂以推字、𩔖字而沉思之，結字原142不可按一字而論。推類者，推萬物之類也。結字者，結無數之字也。此皆原其理而爲之證。證之者，證之於古昔，有可考而證之也。彩結宜春字，香烟篆就平安字，雁行成字，科斗結字，推穗𩔖字，是或以道，故曰字字藏道也。朱子曰：知天知人，無非知理。此皆原理爲證之實學也。坎離爲日月，人皆知之矣。知日月有精光，更不待言矣。蓋坎戊者，坎爲北方之正位，內有眞士爲之陽士，女宿主事月精者，143內藏無角玉兎，內白而外黑，外雌而內雄，是爲陰中之陽。離已者，離爲南方之正位，內中亦有眞士爲之陰土，柳宿主事日光者，內藏金鷄，內黑而外白，內雌而外雄，是爲陽中之陰也。原夫坤得乾宫之陽爻而成坎，坎乃坤卦所變，故有眞士藏焉。乾失中爻之陽而成離，離者坤之陰爻居其中，故亦有眞土藏焉。此坎中有陽土，離中有陰土也。所以然也，士居中宫而存黃理，發于萬物而144旺于四季，皆可卽此𩔖推矣。然而不得孔門傳授心法，仍不知其所以然也。甚矣！孔門心傳不可不得者，有如是。日月爲易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。靑赤白里，各居一方。皆稟中宫戊巳之功。杏林曰：上陽子註：且萬物非土則不能芽蘖，而曰月，尤所以運乎土也。故東蹶則經氐土，西度則經胃土，南行則經柳土，北毓則經女土。日月得土而145久明，土借日月以厚其德。土之分王，循環四季。春生夏長，土之功也；秋歛冬閉，土之力也。所以四時各有旺日，長鎮中宮，始終羅絡，以就其功。靑赤白黑，雖各居于東西南北，然皆禀于戊巳二土，共成其德，以施神化也。此上陽子之言如此。蓋日月爲逆者，日月失其逆行之理，不能運用中宫而施化生。日月在人身爲後天之坎離，非用易行之理、易行之數，亦不能復回我先天乾坤對待之初。坎水146爲月，離火爲日，月本不明，日映則明，故日月相並則謂明字。前言推𩔖結字，而此明字亦在其中矣。藉日月之明，行逆運之理，以奪天地造化之机，而返坎離爲乾坤對待之體。然非剛柔相當，實不能以至如此矣。剛柔相當，雖爲配合得金丹之妙訣，若非中宫運用咸宜，亦實難盡其配合之妙。此乃天造地産之至理。至理者何？至理有金丹亦物也。萬物皆生于土，故金丹亦生于士也。土非旺于四147季，將何以駿生萬物，而結此一粒金丹也？雖然，土旺四季，發生萬物，非羅絡始終，更將何以盡其貫通之能？天地之道固如是。人身居一小天地，人身之道亦固如是也。此篇句句詳釋明註，而惟于始終二字肖未切當，故重伸其義曰：先天爲始，後天爲終。人皆始于始而終于終。惟我三敎聖人，始于試始而終于始，然亦不能外禀中宫戊己之功也。晦朔之閒，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。148杏林曰：上陽子云：此節象一月之晦朔弦望，以比煉丹之行爻合符。蓋一年十二度晦朔弦望，天上太隂有十二度，與太陽合璧；人間少陰有十一度，以隱形看經，此陰陽之正也。惟少陰也，溟涬杳冥，度量聖人測之，優游太極，方擬合符，始可行中，故號先天。天上之太陰，每會太陽，日月合符，月在日之下，日在月之上，月受正日之精光。其光何天？非人可見，亦由男女交合，男在上，女在下，女爲男覆149而不可見。當此晦朔，月在日之下，輝光未分，比人間之少陰也。太極混沌之時，先天鴻濛之內經罷符，至初三庚方微陽將生，陽牡陰牝相從配合其中。此上陽子所言，誠得道中之眞工實行矣。夫人身居一小天地，太陽、太陰、少陽、少陰司天之令，與人無二。行度過宫，交泰之義，與人一理。古人所謂人得天地之全氣而生，配列于三才之中，以行天地之全功者，此也。然非受眞傳不可，若得眞傳，攺150過遷善，日久用工，有效無效，在所不計。一旦集義所生，配義與道，則得塞于天地，以行其全功也。而晦朔之間，消長之理，合符行中一坊法則消息，及其混沌鴻濛，其中滋味光景，並實在情形，以及牝之與牡，牡之與牝，彼此相從之美，非工夫到這步地位，卽得眞傳，仍如夢者抱瓜，空聞其香。噫！好道君子，朝辦凡，夜辦聖，功德培足之日，凡事一刀兩叚，純專聖功，將此一節無窮滋味，實在學問，以本151諸已身，而期自得之者也。混沌者，陰符退而陽氣存，淸氣升而濁氣降，人欲淨而天理流，自知有天理而不知有人心。鴻濛者，返我先天之境界也。學者造就至此，巳躋聖賢之域，再加之以功行栽培，成佛成仙，自不難矣。三敎聖人皆是如此成，故參同契一書，爲三敎聖人歸一之書，非得三敎歸之眞傳者，不足以讀也。滋液潤澤，施化流通，天地神明，不可度量。學152杏林曰：此乃子半陽生眞實效騐，如太虛同體，神妙原莫可測度矣。亦卽大易之所謂黃中通理，暢于四肢，美之至也。而此美惟自知之耳。呂帝云：人會飲長生酒，個何能成不死夫？悟眞云：甘露降時情性合，黃芽生處坎離交。退安老人云：天橋上滴瀝瀝甘露洗；華池下潤涓涓百脉娛。節要篇云：片閒心絕世塵，寰中寂靜養精神。素琴弹落天邊月，𤣥酒傾殘甕裡春。五氣朝元隨日長，三花聚153鼎逐時新。鍊成大道超凡去，仔細題詩警後人。無垢子云：人法雙忘萬事休，百川還海會源流。猛然逬出寥天月，照徹乾坤四大州。三圭眞人云：黃婆勸飲醍酬酒，每日掀開醉一塲。這仙方返魂漿，起死回生，大王巳徃佛過去祖曾有言曰：一本散爲萬殊，萬殊歸于一本。欲神聚散，先通大千。欲通大千，先通七道。欲通七首，先通南昌。但南昌一道，末易得通。其中有一不老不少的女子，名曰烏頭154太𡻕，其性剛烈，把守南昌頭關，不肯開關。人要想七道開通，須將七寶常常敬奉此女，買和其心，使其暗地開關，不我遐棄，然後七道方可借路相通。七道一通，則九州四瀆，河漢江淮，究究關關，自然警地回光，輝騰宇外。此以上引古仙聖賢之言，悉足以盡此章之義。滋液者，卽邵子所謂𤣥酒味方淡也。滋液卽𤣥酒，一名甘露，一名上池水，一名醍醐酒，一名返魂漿。潤澤者，卽呂帝云：先天一炁號155虛無，運轉能教骨不枯，故曰潤澤也。亦卽文宗先師曰：此吾儒誠中形外，睟面盎背之效騐也。施化流通者，卽大德川流，小德敦化。亦卽子在川上曰：近者如斯夫，不舍晝夜，天地神明，不可度量。此大而化之之谓聖，聖而不可知之之謂神。是以上陽子曰：金丹之神妙，雖天地不能測度，雖神明不能猜量。誠哉言也。一一利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉。156杏林曰：上陽子云：坤之爲用，坤宫有土，土制坎水，善利萬物而不爭者，水之用也。聖人能逆用之，乃水之利。易之用六，利用永眞者，坤之德也。余繼之曰：此卽儒曰安土敦乎仁，道曰步日月而無影，佛曰隱則慧眼不能睹。此皆言大道之無影無形，視之而非見，聽之而弗聞也，有如斯。又上陽子曰：始于東北，箕斗之鄕，何謂也？每朔月與日會，必于箕斗之鄉。箕斗爲艮，艮之爲卦，陰侵陽也，號曰鬼157路。月每至此而失明，故曰䘮朋。有若世人順行五行，生老病死，寒暑代謝也。余繼之曰：始東北，東北者，艮也。艮其止。此言大道之始，始在止至善之地也。艮在先天之數居七數。七數者，七日來復之數也。故管見以謂始于東北，與上句利用安身對着看，箕斗之鄕，與上句隱而藏對着看。上兩句一氣念，下兩句不可一氣讀。蓋因先天之數艮七，七日來復，復必有所歸。東比後天艮方。艮止也。艮在中，158三十五元央爲陽士，其止以來就坤，明是一陽來復之道。此言大道開始於東北，而終干箕斗之方者，後天返先天之定數也。艮東北居後天之方，而箕斗乃先天之鄕。彼言以陽求陰，此言以後天而還先天，何則？後天入卦，離南坎北；先天八卦，乾南坤比。此乃抽爻换象，折坎補離，以復還回先天乾南坤北，而歸箕斗之鄕，則大道得之矣。夫箕者，乾也，居南方，光天之位也。斗者，坤也，屬北方，先天之象也。故詩159曰：惟南有箕，惟北有斗。且乾三連者，其形似箕也。而斗之一字，明是十二也。十二乃坤宮本卦之數。六斷者，合坤上六斷、坤下六斷，二六一十二之斷數，以𧰼斗之字十二也。蓋天上有九天斗母之號，人閒有塑斗母宫之廟，此皆斗字屬坤之明証也。是以言箕斗之鄕，此卽我先天之故鄕是也。因不敢妄註一字，而引許多証騐以作把柄。雖與上陽子所註似畧有不同，然而却有憑㨿。雖如此，仍不160敢自以爲是，姑存以待質諸高明。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。上陽子曰：旋而石轉者，天道左運，日月星辰悉皆右轉，月至此鄉，必晦而會，如璧如圭，一日二日旋而右，至于庚方，精光纔吐，魄乃生焉。此上陽子之言如此。余所謂始于東北箕斗之鄕，不可一氣讀者，止旋字、轉字神氣得來的，再加本文旋而右轉，則上陽子之註天道左運，愈可見矣。此筆法雖是161兩句一顆、四句一派的樣式，而其文義連絡過脉，氣雖貴淸，而轉宜活，不可作死派句看。善讀書者，皆當如此意焉。旋字、轉字、嘔字、吐字，內有無窮𤣥妙，緊對上始于東北讀，此句一住。箕斗之鄕下一氣而讀。如此不特有渴馬奔泉之勢，如水之流，盈科而進，方現此文之作。柳分條眎再加。本文只言右轉，不言左運，此明言後天而暗藏先天，此明籍後天而暗返回我先天。必如是，始對下潛潭162見象的神氣精髓。且自古聖賢之書，皆是以入世之法而內藏出世之法，讀書者更不可不知此也。許仙翁立謹，正爲由後天而返先天作用。悟眞云南北宗源祖卦象，晨昏火候合天樞，正合此節之旨。至于結丹之消息，修煉之效騐，學者若功行到此，如魚得水，冷煖未必不自知也。昴畢之上，震出爲微。陽氣造端，初九潛龍。杏林曰：上陽子云：畢月昴日，月借日光，光吐于下，163如乾陽初生。坤之下爲震象，初三之夕，一陽二陰，乾之長男，得時行道，故三曰震動也。此上陽子註。朱子曰：龍德，聖人之德也。潛者，孔子以謂龍德而隱者也。而龍德之所以隱者，當此冬至子之半，陽初動于下，萬物未生，龍雖陽物，其德尙隱，故曰初九潛龍也。此潛龍者，正因其初九也。朱子曰，凡畫卦自下而上，故以下爻爲初，陽數九爲老，七爲少，老變少不變。蓋震之初爻得七數，其畫爲单，乃164少也，故不變。若是呼之爲潛龍也可，呼之為少龍也，亦無不可。此理有藥王救苦忠孝寶卷，內藏大道之玄妙。言葯王修道，每日家中收葯煉丹，時時下苦，感動東海龍王、三少太子變一小白蛇，出水遊翫，在沙灘遇一千牧牛頑童，鞭棍亂打，幾乎傷命。後葯王採葯到此，打救白龍。妙哉！爲此一節之精髓也。東海乃昴畢之上，震出爲微也，故山東芝英山上看曰出，曰龍王太子，乃是陽氣造端。初九，165潛龍也，故被牧牛頑童鞭棍亂打，幾乎傷命而不能變化。夫龍德之陽，變蛇物之陰，陰氣未撥盡，陽氣尙未純，微陽故不能變化也。乃曰白蛇者，不特取其一白二黑之義，精之色尙白，氣之色亦尙白，此煉精化氣之妙用，故有赤血返爲白之說。赤血返白者，卽龍變蛇，而蛇又還回記之本象也。今被牧童之害而不能變者，乃係震之初爻，故不能𠮓有少蛇在沙灘之象，老變少不變也。必待葯王採166葯到此救之，放海邊，入水中，得坎滿，還龍宫，而復其形也。夫不曰牧羊，而曰牧牛者，何也？牛，生字無

長，十七閏一爲生。此言人在凡問紅塵世上，日日奔忙，不知效法三教聖人之眞傳，難逃生死輪建之大災。夫不曰大人，而曰頑童，又何也？大人者，乃學大學，得一弗失之人也。頑童者，此言世之迷人，紅紗罩眼，名利燻心，脫骨如山，六道輪迴，只知迷于酒色名利，不知回頭奔岸。譬若無知之牧牛，頑167童一股也。鞭棍亂打白蛇者，此是一斤數足，眼耳鼻舌用事，七情感于外，六慾動于中，百般作喪其元氣、元精、元神，如打白蛇，看看至死，必待葯王採朽，到此而救其苦，正其初九潛龍之旡用也。陽以三立，陰以八通。三日震生，八日兌行。杏林曰，此發明陽单陰雙之理，而此時仍在陰上陽下之日也。震，一陽始生于二陰之下；兌，一陰進乎二陽之上。此仍陰上陽下之象也。本經首言乾168剛坤柔，配合相包。當此之時，陰不離陽，陽不離陰，彼此相隨，以待陰陽和平而生神明也。上陽子曰：初人上弦，一陰二陽，坤之少女，兌受丁火，代坤行道，以主其事。陰陽和平，神明乃生，故曰八、曰行也。蓋兌爲水中眞金，號爲定海神針，而孫行者到北海龍宫取此神針以後大閙天宮而稱大聖者，豈無謂哉？況名曰行者，其旨深矣。行者，乃卽兌行之義。兌行，陽上之機，陽上乃陰下之勢。此理神而明169之，存乎其人矣。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。杏林曰：九二有陽氣逆轉升上之象，剛健中正，秉澤物利人之德，非初九之潛隱可比。故朱子曰：九二雖未得位，而大人之德已著，常人不足以當此。孔子曰見龍在田，利見大人，君德也。和平者，亦卽孔子所言龍德，正中庸言庸行是也。有明者，陽光發現于活潑潑地，常放五色毫光也。德者，福德，正170神之位。三五德就，卽三五之大道來就中宫戊巳之功也。是以天道三五一十五日，爲之望月全陽蟬，因其有明明之德以感之也。上節言八日兌行而成乾體，工行到此，金木相生，鼎中已有丹本。悟眞云：三五一都三侣字，古今明者世罕稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己之中生數五，一家相見結嬰兒。上陽子且註曰：太陽映日而生精魄，人身象月而生金丹者，此也。171九三夕惕，𧇊折神符。盛衰漸革，終還其初。杏林曰：此言學者身已成乾體，鼎中有丹而爲君子，則是學大學之道之大人也。九三陽爻已復還陽位，故終日乾乾，反復道也。然而出此緊要關頭，勢不得不有乾乾愓属之象。神符之不足，全頼有所拆以補其𧇊。拆而補𧇊者，盗日月之精華，奪天地之造化，由衰以至于盛，但不離漸革兩卦之功能。漸者，進也。有女歸之吉，以陰求陽也。然必以正172邦家無邪，方可謂以居賢德善俗之君子矣。鴻之漸也，大有鳶飛戾天之影象，而漸豈可亂哉？革者，變革也。兌澤在上，離火降下之象。革之時大矣哉！故初九鞏用黃牛之革。當此之際，可不提撕恐懼以謹專心致志以誠哉？朱子曰：陽位重剛不中，居下之上，乃危地也。此卽上不在天，下不在田，正當乾乾，因時而愓，故曰夕愓。呂帝曰：一陽氣發用工夫，日月精華照玉壺。到此緊要休妄動，恐防墮173落洞庭湖。夕愓二字，爲下終初二字立柱脚，卽君子無終夕之間違仁，造次必如是，顚沛必如星。虧拆神符者，是配合去留得法也。盛衰漸革者，是將變旣濟也。終還其初者，是厥性復初，原始返終也。此等造就，皆由夕愓得來也。功用日久，得其自然而生樂景。古人有詩爲証，時人不識余心樂，尙謂投閑學少年者，此也。巽繼其統，固濟操持。九四：或躍，進退道危。尹174杏林曰：此大道，言可進不可退。故孔子曰：君子進業修業，欲及其時也。故旡咎。巽爲風，其性善入。巽下斷，一陰伏于二陽之下。巽又以陰從陽，則陰得其助，有所籍頼，以繼其統。固濟操持者，卽上陽子曰徐運陰符，包裏陽氣是也。九四，或躍，進退道危。九四者，朱子註曰：四不安于退，而亦不遽進，其迹近于雕羣，而其心實非也。或者其理數未定之際，可上可下，可先可後，可行可止，可進可退。躍者，卽175大過關五龍捧聖之際，進退雨難，失之則危殆而不安，得之返危而旡咎。古經衍大道曰：昔有一仙，欲升天不能行至深山，前進無路，後退則危，舍死忘生，向深澗之中一撞，內有困龍在此，乃落于困龍之背，乘此龍而升天矣。九四或躍在淵之龍，末能適其飛騰之當，居上下兩難之際，進退未定之時，然而進德修業，有志事竟成。乘此可上可進之時，不先不後，無過不及之中，騰而上升，返危爲176安而無咎。學者可不知所操持哉！

艮王進止，不得逾時。二十三日，曲守弦期。杏林曰：艮者，陽士也。艮雖止而陽則進，故艮至進止也。朱子曰：一陽止于二陰之上，陽自下升，極上而止也。又曰：行而止出，動靜各止其所。妙哉言乎！易曰：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。哈哈！不知逆行先天之理，不足以讀大易之書。邵子曰：先天之學，心法也。誠然誠然。待時而動者，正爲待時177而止也。不得逾時者，此時不可失也。君子進法修業，欲及其時，而其時何可逾哉？二十三日曲守弦期者，符滿下弦之期也。古仙云：開透三關行日月，金光默默返泥丸。返泥。九動而止，故其艮之止也，猶黃鳥之飛，知其所止之地。觀而止，勿逾其時。但時之下可逾者，非只此時不可逾，凡時皆不可以逾也。一九五飛龍，天位見喜。六五坤承，結括終始。178杏材曰：九者，乾宫之用九；六者，坤宮之用六。然乾宫之九不離五，而坤宫之六亦不離互者，取其乾爲天，天數五；坤爲地，地數五。天數七，地數七。二五之精，妙合而凝，是以九五飛龍，大非初九潛龍之比。潛龍勿用，飛龍在天，利見大人。故天位加喜，而究不離坤宫之六者，六位時成也。時成者，時乘六龍以御天也。六五坤承者，坤宫之六五，承乾宫之九五，而合成十也。登九五者，升天子之位也。然必179有是德，而再加積善，方可任此餘慶之吉。結括終始者，由終而返始也。言其結括者，由用六之永貞大終，以返乾元，萬物資始，此卽謂之結括終始也。生于始而復終于始，如此者，乃于生我之處，而返爲我死之鄕，此謂之大人結括終始。終者，死也。始者，生也。必然大人之死始可矣。古人有言曰：死生亦大矣，可不愼歟？韞養衆子，世爲類母。上九，亢龍，戰德于野。杏林曰：九者，陽之極數也。上九者，腸之過亢也。戰180德于野者，失其變化之德，幾無水火既濟之交。世爲類母者，正爲上九之亢龍有悔作用也。韞養衆子者，世有喻言可取也。喻言者，正文王吐百子之喻言是也。夫不曰武王吐百子，而必曰文王世百子者，正爲亢龍武火大過之悔，必加文火，始能韞養衆子。百子者，卽衆子也。衆子者，即一本散爲萬殊也。古仙有言曰：嬰兒功小未成人，全籍爹娘養育恩。九年三載人事盡，縱横天下不由親。亢者，惡181燥而居高，亦猶惡濕而居下，此皆取悔之道也。程子曰：聖人有亢時，旡亢心。蓋必有持盈而守滿之道焉。用九翩翩，爲道規矩。陽數已訖，訖則復起。杏林曰：此章言剛柔配合得宜之道，必寛猛兼治，乃剛柔得宜。九者，本陽極而將變之機，故爲老陽數。用九者，言所不用其九也。胡雲峯曰：一百九十二爻皆用九，至哉言也。翩翩者，上升下降以就方