同契秘解卷

三三538體不𧇊傷杏林曰：嗚呼噫嘻！大道之高矣，美矣，變化多端，而神妙莫可測矣。坎曰男，而海神稱娘娘；離曰女，而火神稱爺爺。然而此理豈無以哉？其理之所以然者，坎中滿一陽居于二陰之閒，稱男者，稱其中滿之一陽爻也；稱娘娘者，稱其二陰居上居下也。離中虛，一陰居于二陽之閒，稱女者，稱其中虛之一539陰爻也；稱爺爺者，又稱其二陽居上居下也。爲曰，爲月，此一陰一陽之道也。日精月華，萬物受之而有靈，況人爲萬物之靈者乎？況人身居一小天地者乎？況日月義豈能離此天地之間者乎？天地有坎離，人身亦有坎離；天地有日月，人身赤有曰月。坎男爲月者，因中滿爲中男，居北方屬水，得陰中之陽以尙月也；離女爲日者，因中虛爲中女，居南方屬火，得陽中之陰以尙日也。坎外陰而內陽，中四焉540有戊土；離內陰而外陽，中有已土。爲男爲女者，君子之道造端乎夫婦。爲日爲月者，卽分陰分陽也。陰陽者，不可須臾離也，可離非道也。其言坎言雛者，亦無非言水言火也。水火者，水火旣濟之卦也。其俱各有土者，土旺于四季，萬物皆生于土也。曰有金烏，月有玉兎，二物相照，肝腦相投。月有陰魄，日有陽魂，陰陽交姤，一片魂魄，施舒逆行。逆行者，從生之道也。天之大德曰生，光被四表。此皆言一541敎聖人之道，不外一部大易。周易者，逆行；周者，周布。大者，一人得一之謂也。人欲得一，必易行周布。易行周布，𧇊者補其虛，傷者還其舊。此中秘秘天機，默默性理，得之者爲聖人之徒，爲天地之完人，爲君王之忠臣，爲父母之孝子，可以爲聖賢，可以成仙佛。三丰眞人云：無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兎精，二物縛來一處烹。陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黃庭，養谷神，男子懷一542胎，笑殺人。又云：無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。金橋上，望曲江，月裡分明見太陽。吞服鳥肝並兎髓，換盡塵埃舊肚腸。名利塲，恩愛鄕，再不回頭爲爾忙。又云：無根樹，花正穠，認取眞鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。欲向西園牽白虎，先從東家伏靑龍。類相同，好用功，內藥通時外藥通。此已往仙佛道成，天上法傳後世，千經萬典，二酉復出，究不外將坎離抽爻換象，以變乾坤，而返回543先天，然而不可𧇊傷其体。老子曰：勿摇爾精，勿勞爾形。至哉言也。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽消其形，陰凌災生。杏林曰：上陽子云：陽失其契，契，合也。陰侵陽明。薄蝕者，晦朔之間，月掩日光，正對的射，日体居上，月在日下，暫障日光。此謂陽消其形，陰凌災生。以比世人不能保守眞陽，數爲陰所凌爍若也。此上陽544子之註。蓋人當有形之初，秉天地父母陰陽相合之氣，而受性以結形于母胎之中。母呼隨呼，母吸隨吸，圓陀光灼，無垢無塵，純有天理，而毫無人欲。當斯時也，陽光用事，陽不失契，陰不侵明，口雖不能言，而先天之理自知，七情六欲不染一塵，純陽之体，至善無惡，自然與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合其吉凶，而何陰凌災生之有哉？是故孟子曰：人性皆善也。及至十月胎足，翻身落地，㘞545啼一聲，乾坤變爲坎離，天地以否，火水未濟，性王顚倒，而後天用事，四聰變爲四相，六根化塵，四相生出四貪，六塵生出六賊，一斤數足，酒色財氣名利燻心，將先天之眞愈失愈遠，正合孔子曰：性相近也，習相遠也。陽失其契者，其根在嬰兒落水，失迷故鄕；陰侵其明者，其病又在離女用事，緊閉其關。朱子曰：人雖上智，不能無人心。人卽下愚，亦不能無道心。奈何世人道心不明，人心專權，氣禀546拘而物欲蔽，百般散其眞陽，陽属善而陰属惡，惡勝善卽陰勝陽也。陽消陰長，七災八難由此自招。迷于苦海沉倫，作下罪孽千條，終久陰律難逃，陽壽滿而大數至無常。手執閆王票，披枷帶鎻來陰曹，作下的罪孽不肯招。牛頭打，馬面敲，押赴孽鏡台前把他照，把他昭。陽世三閒所作的罪孽，不差分厘毫，萬貫家財自此拋，公卿王候也無了。嬌妻美妾原本是瞎胡閙，滿堂兒女自此難行孝。這就547是陽消其形，死歸陰曹，晦朔薄蝕的掩冒，因掩冒往地獄裡弔，一殿一殿的受陰拷。過金橋，過銀橋，夜乂拿乂、乂下奈河去。蛇也鑽，狗也嚼，冰山水，油鍋熬，剜心挖眼將牙敲，按罪定刑，受滿了陰凌災生，纔一筆勾消，纔一茟勾消，𦆵一筆匃消，又要輪廻轉六道。陽又失契，薄蝕又掩冒，這可怎樣好？這可怎樣好？你聽我勸，莫若行善歸三敎，訪明師，得一究，要學孔聖一貫道。功德大，道德高，功圓果滿548丹書召，超𤣥㧞祖天堂樂。天下處處皆塑廟，再也不到凡塵受煎熬。或言參同契此書乃吾儒敎之書，發明易理，故大儒之所寶重天堂、地獄以及陽間慘報之苦、輪廻之說，不可摘註参入其中。噯，此言乃不明之甚也。關聖帝君曰：論道德則不言禍福鬼神，正人恥必語災祥報應，而其此理者，何也？蓋其理卽上古言道德，中古言理義，未刼言果報，亦猶之乎對上智之人講道德，對中智之入講理549義，對下智之人講果報，一也。當今之世，豈上古、中古之世哉。當今之人，豈上智、中智之人哉？此解非與古聖之理不同，乃所處之地不同，所處这時不同耳。噫，彼一時，此一時也。易地則皆然，夫何疑焉。大易曰神道設敎者，此又何言也。或私議曰：費盡苦心而註此書，則何若註四書有益于世。噫，此議又不明之甚也。而名曰秘解者，豈無意哉。或讀四書之人，又豈少穿窳之盜也與哉！而參同契書非550乍志爺采耳哉！或人之言謬之甚矣，而其人可知矣。男女相胥，含吐以滋。雌雄錯雜，以類相求。金化爲水一，水性周章。火化爲土，水不得行。男動外施，女靜內藏一一。溢度過節，爲女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時。各得其和，俱吐證符。杏林曰：男者，乾之道也；女者，坤之德也。乾坤道德，剛柔配合而相胥者，究不外大道造端乎夫婦之551㫖也。此何以故？其故正在雌雄錯雜之中。雌雄雜者，陽上陰下，下上交結，而取其同類相求之故也。含吐以滋者，虎吸龍髓，龍飲虎精。雌者，陰也，雄者，陽也。錯雜者，卽以陰求陽，以陽就陰，亦卽大易一陰一陽之謂道也。易者，逆行之理也，而八卦顚倒之功，此功非外求也，外求則爲行邪道。是以曰君子之道，本諸身也。而究含吐以滋之趣，其中誠津津有味矣。程子曰：玄酒味方淡。其儒曰：𤣥酒金552吐以滋之証驗也，而非含吐以鎡之實跡也。含吐以滋之實跡，卽陰不離陽，陽不離陰，陰陽交結，一片渾然不散。故聖經曰：陰陽豬可須臾離也，可離非道也。三丰眞人云：無根樹，花正黃，色在中央戊巳鄕。東家女，西舍郎，配作夫婦入洞房。黄婆勸飲醍醐酒，每日掀開醉一塲。

這仙方，返魂漿，起死回生大藥王。水性周章，卽智者樂水，智者動也。此水553非他水，乃兌金化生之坎水。而坎水究何以化生？火逼金行，眞水上騰，往來不已，故曰周章。火離也，離火能生已土，以制坎水，不得汎濫于天下，順流而行也。男動外施者，吐也；女精內藏者，含也。溢度過節，爲女所拘，魄以鈐魂，不得淫奢。其講有養精、舒精之別。養精者，行人道之日，順流，生人不得淫奢，溢度過節，爲女色所困，以傷損其魂魄也。舒精者，行天道之時，逆流。噫！此言人一身乾坤對554待之交易，陰陽動靜之法則，工夫純熟，法不舉而自舉，藥不採而自生。大德不踰限，此不特子在川上，逝者如斯造之極，亦卽孔子從心所欲不踰矩之學也。溢滿三江九河，而不出法度之外，過關透竅，緊要對節骨眼兒。而其所以然者，在不離乎至善之地耳。地者，坤也，故曰爲女。道也者，不可須臾離也，故曰所拘此至善之地，居南方屈離。離中有火，火中生已者，陰土也，故謂之女。離中虛，爲中女，555故曰内有一不老不少的黃婆，又曰內有南天門的一個土地，又曰內有淨土，淨土者，陰土也，此皆剋化爲女之說。又曰內有黃房，黃房卽洞房之意，亦是尅化爲女。又曰內有鵲橋者，織女所居之地，皆無非尅化爲女。念之在茲，永言之在兹，悉言之在兹，亦卽朱子所謂常目在之，尅化所居之義，亦云極矣。日中有魂，月中有魄。月本不明，日映則明。日月者，坎離。魄以鈐魂者，坎灕變乾坤也。坎離變556乾坤，則乾坤定矣。坤定，合二姓之好，以正君子之道，我身得復陰陽之正配，何淫何奢之有哉？不得淫者，卽孔子曰關雎樂而不淫也。不奢者，卽詩云窈窕淑女，君子好逑也。只以淑女而逑君子，何奢之有哉？不寒不暑者，卽我身得中和之氣以養之也。此亦卽活子時之說。功行日久，寒不暑不能染。隆冬不寒，盛暑不𤍠，此其效驗也。進退合時進退者，卽升降之謂也，亦卽上察下察之義。前退而557下，後進而上，卽此義也。儒曰：瞻之在前，忽然在後。佛曰：法輪轉道曰三車。此皆進退之妙用也。合時者，卯酉沐浴，午退陰符之說。進退合時。極而言之，卽孔子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？一進一退者，卽一前一後也。一前二後者，卽昇一降也。一升一降者，下一上也。一進一很前一後，一升一降，一下一上，卽孔子曰吾道卷以貫之是也。孔子曰吾道一以贯之，卽老子曰大國558道如環是也。一貫者，抽爻換象是也。升天堂之路，其始不能一直而進，必進而退，退而復進者，天步艱難是也。而所以然者，大道如環，天卽道也。天圓地方，天圓以尙環，故曰天如雞卵亦圓也，取其形似環之義也。自西自東，自南自北，皆可一直而進也。直往上，有進而無退；直往下，有退而無進。譬若大環焉，約有數十丈懸在空中，人于其上來回轉之，勢必一進一退。其合時者，如天道冬去春來，559寒往暑來。天道之爲時無已，而吾身爲道之時，亦如天道爲時之時，一也，故曰合時。合時者，卽大易後天而奉天時之說也。各得其和，卽一切之法則無所不和順也。造之極，與四時合其序而無乖戾者也。俱吐證符，都效騐之證也。符者，若合符節也。何以吐爲？其證由下學上達而出，故曰吐也。此乃秘秘天機，無德之人，不可使見此書。此書之道，天道也，三教聖人所學之道也。無大德之人，不特不560能聞此道，卽此書亦無眼福之。觀學者豈可輕哉？關關雎鳩，在河之洲。𥥆窕淑女，君子好逑。杏林曰：嗚呼！此旨何旨也？此興于詩之旨也。故曰：詩可以興。而吾夫子又曰：興於詩，立于禮，成于樂。詩也者，無非比也，賦也，興也，不可徒以字面之義讀之也。卽一篇一章、一句一字，皆有寓意，而寓意之外，又有餘意。人能以此讀詩，可謂詩者也。仙翁引關雎之詩作參同契，以發明大易之道，此誠眞561得詩人立言之旨。關關，雌雄相應之和聲，此卽有朋遠來之樂。然而何以關關定？奈何不以鏘鏘定哉？其鬼關謂之凡，聖關謂這死，生關謂这𤣥。關者，明言其關也。吾儒所謂道義之門，門也者，亦爲開閤關閉所設。其名雖殊，其實一也，而其地亦一也。見之於儒書至善之地，活潑潑地，以及天地位焉，黃中通理，皆無非言此一關也。所謂關關者，人落後，天562將此道義之門關而又關也。有能明其善，厥其性，復其初，用其時習之功，而以開其此關之閉惻，大有如鳥數飛之景象。彼陰陽同類之爲朋者，來自遠方，聲應氣求，此理有所必然矣。人得之以造其極，則儒稱聖，釋稱佛，道稱仙，而撮其要，皆不離此一關。其此一闗者，卽名道義之門。然則此門果何道也？一陰一陽之謂道耳。正因陰陽之調道，故詩人借文王得后妃而衍道以立言也，非實指563文王定后𡚱之事而言也。籍非然者，孔子何以取其關雎樂而不淫也？又何以取其哀而不傷也？或言求之不得，故哀而不傷，然未聞洞房花燭之謀而有哀之者，未聞卽哀而有不傷者。此書從來無人解其義也。噫！此君子造端以察乎天地之道，今明而言之，此借陰陽相交定之理性，以衍君子脩身之大道也。但讀書之輩，專務王安石之術，以筆墨爲盜功名之道，而以此道卽爲聖人之道。564畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。嘻！今以八股爲傳聖人之道者，論花樣、論套調、論合時風，疼哉！疼哉！吁嗟乎！傷悲哉！作八股以聖人之言爲題目，入題講，卽入聖人口氣，以代聖人立言，卽代聖人立言，而論花樣、論套調、論合時風，以此爲代聖人立言，而勢必大侮聖人之言也。聖人这言，豈有論花樣、論套調、論合時風之言乎？大人者，565非仕卽尙書之大人也，乃得一爲大之人也。得爲大，卽顏子得一善而拳膺弗失之爲人也，亦卽朱子曰：大學者，大人之學也；畏大人者，畏學大學之人也。而惟學大學之大人，能得聖人立言之旨，必不以八股爲成。洺門路。吾今因病投藥，以八爲當時之所尙，又明知八股爲害聖道之尤者也，出萬分無奈之中，姑借八股之害，以除入股之爲害。借入股之害者，因八股之作，大失聖人立言之566旨以爲害。除八股之爲害者，除花樣以亂聖道之害，除套調以亂聖道之害，除合時風以亂堊道之害。總之，除去人云亦云、千手雷同、腐亂墨卷、油腔花調之習，而惟以得聖人立言之旨，實合聖人之心爲嘉文。乃彼夫世之時文之下手，唧唧然而私謗，嬌嬌然而窃笑，妄加議論，狎何如哉？此誠不知天命而不畏之小人也。吾欲正聖道之衰，挽士風之頽，不避時人之毀，惟望聖道之興。今吾立此言567也，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，卽孔聖在天之靈，聞之亦必爲然。倘稍有背于三教之道，天必壓之，天必厭之，吾實不能劈心與世人觀也。今平心而論之，自興八股以來，以至于今日，籍入股而起興者，豈無聖賢？此不過借八股以爲出頭之曰借出頭之日，以行聖人之道，非若今之下士，旣以八股爲竊富貴之權，又以入股卽爲行聖人之道。究其世道之衰，盡皆由于士人之過。士人568之過者，借王安石之道，登富貴之塲，入名利之鄕，以害聖人之道，而于地獄自今未出，必待八股不興，方得以超生。若有以此言爲荒唐之論者，乃亦不知天命之人也。此論係性命之學，天道之公，天道卽人道。與吾借八股之害，以除八股之爲害，其道一也。此道豈易明哉？此道內藏性理之學，下士宜其笑耳。老子曰：下士聞道大笑之，不笑不足以爲道。而吾借入股之害，以除八股之爲569害者，亦猶孟子田楊墨以言害堯舜禹湯、文武周公之道，而借能以言。詎楊墨者爲聖人之徒，其理亦一也。但聖人之道，愈失愈久，愈乆愈遠，愈遠而士風愈趨愈下矣。以致讀書者如作夢，講書者知說夢。一肓引出衆肓，雖有賢良，亦必落于火坑，眞大可悲也，而甚可懼也。吾旣遊入聖人之門，而思學爲聖人之徒，能不憂之？是似夜焦思，心如火焚，欲闡理性之學，以明三聖之道。然而朱子、程子、邵等570子，于理性之學，不明註其詳，諸聖又未明言其說。因理學乃性天之道，非與天地合其德者，不可以聞此道。此道也，正人得之而成聖，邪人得这而遭譴。

古有三傳非人，三被雷擊，誠可畏哉！曾考金科玉律，誤洩非人，七祖陰閒受拷，可不愼哉！所謂非人者，不必卽邪人也。非人有非載道之人也。韭。載道之人，卽平等之人。平等乏人，猶不可以聞道，況邪人乎？再觀作者之聖，不敢明言；續者之賢，亦571不敢明註，其義正在此耳。世人不一，卽儒門之人亦不一。有假懦之儒，有賊儒之儒，此皆儒門之罪人也。假儒、賊儒，不明此理，反疑其說，以謂非正道、非聖道也。乃猶誤造其說，言果係正道、聖道，豈有不敢洩漏之理乎？聖人之道，惟恐人不知，又豈有恐人知之理乎？嗟嗟，此輩讀書之人，如蠧魚等耳。穿書、食書，往來於書間，滿腹四書，竟以書爲書，而我爲我，究不知書之所以爲書，故胡言妄語，強不572知以爲知，強不明以爲明。再加傚幸而得人爵，更自以爲足。且假聖賢以自尊，言仙佛不如聖賢，聖賢之道與仙佛不同。造百般口孽，不特爲釋道兩敎之罪入，更爲吾儒門中之罪人也。其並不知聖人留書，恐人不知者，乃入世之道也。入世这道，卽孝弟忠信、禮義廉耻、齊家治國平天下之道也。若夫出世之道，斷不敢明言。出世这道，卽性天之道，修身立道之道，亦即大學之道之逍，率性謂道之573道。如可明言，明善復初何以復？如鳥數飛何以飛？在明明德何以明？率性道何以率？止姪地在何地？活潑潑地在何地？道義之門又在何也？且顧諟天之明命何以顧？瞻之在前何以瞻？浩然之氣又何以養？而孟子難言豈難言？下學之學何以學？達之達令人難知止者止于何處？有定者定于何處？語大莫載何莫載，語小莫破何莫破？鑽之彌堅誰能鑽？仰之彌高誰得見？散之何以散？卷之574退藏于密何以卷？一本萬殊那萬殊，歸于一本那一本？儒門性理難枚舉，那句那章有明言？聖經曾說傳心法，書經載一十六字之心傳，孔子一貫曾子唯，門人不明問，曾子奈何以忠恕籠筒秘其言？噫！其後幸有朱子用心於聖道而心傳，正因其不得心法之傳，方可以註經典。朱子學力過人，聰明天生，人品絕世，其不得心法之傳者，上天有心於朱子，命其註此經典也。雖多註其毛皮，抑無甚575悖之處。至于引程、邵二子以及得道前聖先賢步語，以註于章句之下，無不恰當中肯。雖則多註其皮毛，若非朱子之功，而今此讀書者更夢中說夢矣。乃何人也？古聖先賢不敢明言，豈敢明言乎？不敢明言而註書，較古聖先賢每多加明言幾分者，彼一時，此一時也。若不明言幾分，實難發人夢醒。況且亂極思治，否極泰來，書隨時傳，時因詩百之。古聖先賢多加明言幾分，其理在此耳。576理者何理也？道理是也，亦卽借道闡道之理也。借道闡道之理，依如仙翁借關睢之詩，以闡大易之而道，而借仙翁參同契之書以闡明參同之理，而兼且賴此以闡明孔子、朱子之理，與參同契關雎大易復合爲一理。故曰：理者，道理也。道理之道，總歸於一，故又曰：夫道，一而已矣。一者，又何一也？如一卦生入卦，八卦生八八六十四卦，無非以一字貫通變化而分陰陽耳。陰陽合一而爲道，故朱577子註關睢之篇曰：關關，雌雄相應之和聲。雌雄者，陰陽也。陰陽者，乾坤也。乾坤定，夫婦之道和。夫婦之道和者，卽我身之道因修而立，則陰陽自相交姤于黃庭之中，折坎補離，返回我先天乾南坤北之体，大道成矣。今仙翁借男娶女嫁之道，以明吾身陰陽交姤之道。其中陽不舍陰，陰不含陽，陰陽交姤之樂，見于曲肱而枕通理之中，以產大藥而育萬物，名曰得大自在。其中滋味暢于四肢，難以578言傳，豈不樂哉？此樂者，乃陰陽同類相求之樂，卽有朋自遠方來，不亦樂乎之樂也。此樂何淫之有？故吾夫子曰：關睢樂而不淫。以淫則後天濁精立至，先天眞精立散，而大道壞矣。蓋人當乾南坤北，先天用事之日，陽不離陰，陰不離陽，乾坤對待之交易，譬若男不離女，女不離男，夫婦好和，如鼓瑟琴。而及其以落後天，乾坤折散，乾變爲離，坤變爲坎。坎者，水也。故有嬰兒落水，沉淪苦海，不知其苦，579作下一切罪孽，而受陰閒慘報之說，而甚可悲也。然人若三生有幸，得受儒門心法之傳，而修性理之學，將從前生身以來，而落後天之時，乾坤折散之日，至今竟陽不得以見陰，而陰亦不得似見陽。幸也得師口訣，陰陽之道，而重得以相見。陽者，先天乾南之中爻，落于先天坤北之中，而變爲坎。陰者，先天坤北之中爻，勢必穿于先天乾南之中，而變成離。從此天翻地覆，㘞啼一聲，一個觔斗下580地而落，後天乾坤不得以相會，亦猶如夫婦失散般。及得吾儒法之傳，今而後天心始得以復見，則重合乾坤而返故鄕，以相叙夫婦之情。然而惟此詩人得其情，故作關睢之詩，以知理固應哀，而其樂也，又發於心生，其哀乃不過見于形形色色之空。今樂由心生，而其形形色色之哀，何傷之有哉？孔子所謂哀而不傷者，秘秘天機，默默心傳，而其中千變萬化，難以盡言。是以古人留書，篇篇581藏義，字字藏道也。樂也者，亦猶如孔子所言有朋遠來之樂。馳者，朱子註之朋爲同𩔖，其旨深矣。噫！朱子恰得聖人立言之旨，此旨之奧，今作八股之下士，豈能得此旨哉？上士作文，得聖人立言之旨，而八股之下士宜其笑耳。吾今秉悲世之心，而洩聖賢之秘。朋來之樂，蓋是借我後天之陰，返先天之陽，爲同類之朋，故曰借假修眞，又曰借凡体以修聖胎。子言遠來者，人身居一小天地，天地有582十萬入千里，而我身亦有十萬八千里，其所從來不謂不遠，而究其所來者，果爲何事也？子程子曰：以善及人，而信從者衆。此明言所來爲交合陰陽而得一善之道。故大易曰：一陰陽之謂道也。蓋我身之陰陽，原属同類，今重相交，其中之樂，非筆舌所能罄萬一也。昔顔子不改其樂者，正樂此也。而關睢之樂，亦樂此耳。噫！此道之高矣，美矣！非有目力之人，㸔不出矣，非有大善之人，不能得矣。善583者，陽也，又非老陽之九數不能變矣。而九數之所變者，又何也？所以變者，非顧諟天命不可也。是以睢者，目佳也；鳩者，九鳥也。學者欲得君子造端之道，結一粒黍米玄珠，養成聖胎，非昇而朝上皇，非目力之佳，佳如離婁之明者，不可也。昔黃帝失珠，使離婁求之，不得，後使象罔求之，得之于赤水之濵。離婁，古之目之至明者也。然雖象罔得珠，非離婁之明，而象罔亦不能獨得其珠。若使象罔可以584獨得其珠，而世之頑空者亦可得珠矣。由此觀之，象罔非藉離婁之明，斷不能得珠，亦如世之頑空者不能得珠，一也。珠乃水中之物，由水中求而得來者，卽由水中求而得。乃何詩不言在河之央，亦不言在河之邊，而獨言河之洲、河之州者，比赤水之濵，係黃帝得珠之處也。其如鳥者何不言鳳，不言雉，不言鳶，而獨言鳩？鳥雖屬陽，淸輕上浮，然非得老陽之數不能變。九數在易爲老陽这數，故585朱子曰：老變少不變。若不能變坎離，將何以返回乾坤？鳩得九數而成老陽之卦，始有折坎補離之能，以返回我先天乾南坤北之体，則乾坤定位，得之者保守弗失，永合兩姓之好，以結聖胎而超方拔祖，此聖人之能事畢矣。而其如女曰𥥆窕淑女者何也？蓋𥥆窕二字，各有一穴于頭閒，此言人各有一洞，洞而似此一字，比嬰兒女㓜小之兆，居于此穴之中以養之，故有男見懷胎之說也。586其更如君子好逑之句，乃何不言良人好逑，而必言君子好逑者，何也？此正合聖經曰：君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。天地者，乾坤也。乾坤交姤，卽朱子所言關關，乃雌雄相應之和聲也。相應之和聲，氣所使焉。入而爲聲者，氣之闔也；出而爲聲者，氣之闢也。此正合大易曰：闔戸謂之坤，闢戸謂之乾。氣之一闔一闢謂之變，其聲往來不窮謂之通。通者，所謂一究通、究究通者是也；變者，587所謂坎離變乾坤之道是也。逑者，匹也。匹者，偶也。夫婦謂之偶，朋友亦谓之偶，此皆不外乎人身之陰陽而相交姤也。故見之于儒書之中，有以夫婦衍道者，有以朋來衎道者，是以曰夫婦相待如賔，而其女必曰淑女者何？

朱子註：如，善也。善者，卽回之爲人也，擇乎中庸得一善之善者是也。乃不曰武王而必曰文王者，取其離卦主文明之義也。得后𡚱者，取其得皇天以配后土之義也。得后妃者，588取其離中有眞土，土方能生一，土上加一爲王，此詩人假文王得后𡚱以衍大道之義，世人其知之。噫！爲此詩者，其知道乎？詩人假大道以作關睢之詩，而仙翁又假關睢之詩以衍大道，可知讀書之樂，樂道之樂，爲何如樂哉？今業八股之假儒，而豈有能樂此哉！雄不獨處，雌不孤居。玄武亀蛇，蟠欄扶，以明牝牡，竟當相須。假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合589媒，發辨利舌，奮舒美辭，推心調諧，合爲夫妻，弊髮腐齒，終不相知。杏林曰：此言大道不離陰陽二字，並乾坤交姤之法耳。然此非以女爲鼎爐採戰之邪術，乃地獄種子，罪之至大者也。呂帝玄篇種種說陰陽，二字名爲萬法王。一粒粟中藏世界，半邊鍋裡煮山江。靑龍駕火遊蓮室，白虎興波出洞房。此個工夫眞是巧，得來平步上天堂。590悟眞云：學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。只因戊巳爲媒聘，遂使夫婦鎭合歡。等候功成朝玉闕，九霞光裡駕翔鸞。指玄篇云：大道玄機顚倒顚，掀翻地府要尋天。龜蛇共穴誰能見，龍虎同宫孰敢言？九夏高山生白雪，天冬奮火種金蓮。叮嚀學道諸君子，好把無毛猛虎牽。此皆言陰陽二氣交姤之妙，大有三十六宫生春之象。若使二女共室，則定必純陰591無陽，而絶其生生化化之源矣。醫書云：孤陰不生，孤陽不長。二女居室，失其君子造端，天人將何以歸一，而大道將何以爲始乎？三丰祖云：金隔木，汞隔銘，陽孤陰寡各一邊。聖經云：天命之謂性，率性之謂道。此三教經典，皆無非闡發性命眞傳，教人返本還原，以歸一陰一陽之謂道耳。蘇秦、張儀發辨利舌，能說六國，實不能效黃婆善于爲媒，以使人身陰陽自相交姤，于天地位焉，以育萬物者也。592若藥物非種，名類不同，分兩參差，失其綱紀。杏林曰：此言陰陽交姤，採取之法則也。配和相湏，消息之秘訣也。藥物可纖丹，而內藥生于外丹。內藥者，精氣神是也。外丹者，孝弟忠信、禮義廉耻是也。是卽性德合內外措一之道。孔子曰：志道㨿德，依仁遊義。孟子曰：是集義所生也。朱子曰：集義者，集善也。子程子曰：苟不至德，至道不凝焉。古仙曰：外丹不就，而內果難全。夫士志于道者，可不修外593丹哉？藥物非種，名類不同，因此故使其分兩參差，而失其綱紀。此何以故？雖得金丹口訣之傳，儒門心法之授，刻刻用工，而無功無德，亦徒妄焉。名類不同者，有天堂種子之名，有仙佛種子这名，有地獄種子之名，有罪孽種子这名。此不特兼旁門外道而言也，而且兼內兼外而言出。但此藥非外藥也，我身本有之藥耳。悟眞云：人人本有長生藥，只是迷人枉把拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離594交。井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢？丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。分兩者，以藥物配合，煉而成丹之法則也。是以曰：分兩參差，失其綱紀。分兩又不特專指藥而言，水火老嫩，皆在分兩之中矣。紫陽眞人曰：要知產藥川源處，只在西南是本鄕。鉛遇癸水須急採，金逢望遠不堪嘗。送歸士釡牢封固，次入流珠厮配當。藥重一斤須八兩，調停火候托陰陽。是以有半斤鉛、八兩水，共合一斤之595數也。又有嚥一口津，得一兩鉛之說也。天地以陰陽交姤而生萬物，人身以陰陽交妬而生大藥。藥者，卽老子云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。金剛經云：三藐三菩提，儒云：人欲净盡，天理流行。故曰三教原來是一家也。朱子亦曰：所言與吾儒異，而其理實與吾儒同。所言藥物，卽吾儒然天理也。所言玄關，卽吾儒道義之門也。所方採取，卽吾儒存理遏欲之功也。所言結丹神化，卽吾596儒誠中形外、睟面盎貨之效騐也。金丹大孕于先天，產于後天，採藥煉丹，須從根本上用工。根本者，乃人身先天自具太極之母是也。學此學者，豈常人哉？此學非他學，卽學而時習之之學，大學之道之學。朱子曰：大學者，大人之學也。大人这學，學明善復初之學，學返本還原之學。而此學究属果何學哉？學採大藥而煉金丹之學也。學採藥煉金丹，而又果何以採之哉？有口訣存焉。然總不外抽597爻換象，折坎補離，借抽添之法，助採取之功，以學爲得，一善之大人也。儒書未明言採藥，而唐詩乃明言之矣。其詩曰：松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。詩言童子，內寓嬰兒姹女之意，元精元神之說。松也者，金公木母合並而成長生不老之松，此豈非大易乾坤交姤之道乎？交垺一點者，無極之母也；下一畫者，太極之原也。懔懔然大劫臨頭，收原在迩，吾不免將儒門心法，重經598洩漏一番。噫！點伸而爲一，一貫而成，此卽吾夫子一以貫之之道也。交字下交重父者，明明爻象之爻字也；上爻分而不交者，交字頭爲六也。六爻之數，地字下具此兩點者，一陰一陽之謂道也。噫！具此兩點者，乃是一八字也。畏哉！畏哉！大刼一降，天下之人，百中剩一。此百中之一者，乃皆由孝弟忠信、禮義亷耻中逃出來的。吾因救世心急，而又洩唐人之秘。唐人爲詩，乃何不言松旁、松側、599松間，而必言松下者，乃此下也，卽吾夫子下學之下也。下學者，下坎宫之陽爻而上達，補還離宫之虛，以重成全我乾坤對待之体𧰼者也。問者，門中藏口，卽吾儒門中口傳心授之法也。子者，子半陽生，一陽來復之兆也。子者，了一，了一成聖也。子程子曰：冬至子之半，天心元改移也。童者，里上得立。里者，田下土也。立者，六一也。此言返老還童，必于六爻變動之中而得一，以厥其性，而復其初也。600田下土者，卽此得不偏不依，允執厥中之口訣，以歸净土而造十全，返本還原，以成童体也。自古聖賢，皆藉凡修聖，故有朝辦凡、夜辦聖之說。此童子者，亦卽唐人所謂投閒學少年者是也。朝辦凡者，卽吾儒孔子周流天下是也。夜辦聖者，亦卽夫子布必有寢衣，長似有半，以及曲肱而枕之，此皆夜辦聖之功用也。但此事此理，惟眞儒知之，彼夫業八股之假儒，鳥足與言此哉！見人所作之文，自巳不601明而竊笑之，以巳不通之文，笑人性理眞學，此誠以巳之可笑，而返笑人之耳。童頭六一童身田通歸田下净土，結一團，心田爲田古今傳，此田可謂天心田。眞乃吾儒心受法，笑破假儒舌頭端道統誰人曉，受過多少不白𡨚。世人之死在目前，其心頑，大刼一至慘可憐。好心酸，好心醊，想到此處淚漫漫。涙漫漫，淚漫熳，這片心腹對誰言？無奈何，自巳且把自巳勸。大道不離方寸地，自有明月602對淸天。言者，上一蘇州碼字之八數也。八者，孝、弟、忠、信、禮、義、廉、耻，合此八字之碼數也，故能逃數。下口字者，口傳心授之口。師者，表也，法也。此眞師之師，非今日業八股之假師也。眞師內得口傳心受，外躋聖人之域，此爲眞師不也？非眞師卽非明師，非明帥師，實足悮人一肓，而引出衆肓，猶儼儼自以爲人師，眞可患也，眞可恥也。然而人尤不可自作聰明，好教603人而不好受教於人也。自古三教聖人，非天生聖人，亦各自有師。老子師元始，釋迦師燃燈，孔子師項槖，呂祖師正陽，邱祖師重陽，皆因性理之學，卽天命之道。雖天降之聖，於性天大道亦不能自知。而自古仙佛皆自悟者，自悟其妙，目悟其奧，卽儒云：聖人能與人以規矩，不能使人巧。語云：師父引進門。修行在各人，人可不低心下氣，以誠求明師哉？古仙云：饒爾聰明過顏閔，不遇明師莫强猜。604明師者，卽言師採藥之師，此師可以謂明師矣。何以見其爲明師？被人在松下來問，足以見共爲明師；在此山之中，足以見其爲明師；能採藥煉丹，更足以見其爲明師。既為明師，藥物之種類，分两之参差，綱紀之法度，必無失當之弊。然而藥物生于此山者，此山果何山哉？此山，乾鐘南山也。鐘南川上出神仙，故鐘南山產藥，以偹其明師之採耳。既曰此山之中，惻高必自卑上，山中不外山根起605脚，上達不外下學之功。大凡衆廟之門，皆呼之爲山門，豈無說哉？山者，其形似川，川下得一謂之山。川者，水也。一者，珠也。珠者，性也。即關睢在河之洲，與黄帝得珠于赤水之濱之妙理是也。此山中之中者，卽允執厥中之中耳。此亦卽吾儒門一十六字之心傳是矣。而雲深不知處者，乃言人落後天，爲私欲所累，失其眞性從來之處也。蓋善不明而無以復其初，不得眞師指點而善亦難明。善難明，606初將何復？故曰不知處也。不知虛者，不知採藥下手之處也。因不知處，又因不好受敎于人，乃偏人師，是以生出七十二種外道、三千六百旁門，以害我三教不二法門之正學也。此皆名𩔖不同，地獄種子之人，有志于道之士，固不可不求師，而求師又可不辨哉？故曰博學之，審問之，愼思之，明辨之，篤行之也。或曰：旣言審問之，藥物之異名，其説不能枚舉，敢請詳言。對曰：先天元陽祖炁，卽是607藥物也。

或又曰：上藥三品，乃何只言祖炁一耶？答曰：精化炁，炁化神，分之而爲三，合之而為一。此精得之於先天，禀之于父母，而成之于形也。我身之精，卽父母之精也。此精能生我五臟六腑、百骸皮毛、骨肉筋血、五關四肢，而我將此一點原精生我之理，以此理而生之，則元炁卽元精所化，元神卽元炁所凝。大而化之，一而神之，二五之精，妙合而凝，天地萬物皆自此生。以此採藥煉丹，結胎出608神，此理現然易見，故曰事親爲大，修身爲大也。噫！生生化化之理，亦卽此之謂歟？