大道無適無莫兮常傳賢者

杏林曰：大道之傳，雖無適無莫，而惟義之於比也。爲之於比者，何義也？義之於此者，正傳賢之義也。此言大道無私，天心至公，求則有益於得，但非賢1202者，則斷斷不傳也。何則？若誤傳非人，必遭天譴。是以前聖先賢，皆師師相授，口口相傳，未有向竹帛閒求而得之者。雖則至今汗牛充棟，亦未有敢明洩於竹帛間者。此果何故也？蓋因世人豈能皆賢哉？丹書與儒書不同者，非道不同，乃爲勢所迫不同也。夫儒書爲人人所必讀之書，君子讀之，小人亦讀之，卽小人之尤者，亦未嘗不讀之。爲士者讀，爲農者亦讀，爲啇者讀，爲工者亦續，求名者讀，求利1203者亦無不讀也。吾夫子乃水精子道君，生周末爲素王，奉上天之命，創儒敎之祖，以治世道之衰，發明孝弟忠信、禮義廉恥者，正人倫之大，定入世之道耳。是以每節、每章、每篇、每句之中，無非以入世之道，內藏出世之首，而其秘而又秘，隱而又隱，槪不若丹書直以出世之道明言之者，正爲書乃人所必讀之書，更爲讀儒書者未必盡皆求爲聖爲賢、成仙成佛之人也。丹書雖直傳出1204之道，則入世之道亦尺在其中矣。古人言天宫無不忠不孝之神仙聖賢，人人皆知之，人人亦皆信之。若謂丹書與儒書不同者，此爲三敎門中之大罪人也。噫！此其不思之甚矣。然獨不知丹書儒書，其造詞用典雖大不同，其道其理，實無分毫之不同也矣。然而理同道同，而用典用詞乃何不同？不同者，正爲儒敎之書，人人皆可讀，而實不能人人賢也。而正因不能人皆賢，始令人人皆讀儒書，化不1205賢者以至於賢。此聖人治世之切，望人之深。而孰知世人不可爲也，知其下可爲而爲，盡人力也。乃人力之不可爲者實難治。人人皆至於聖賢，而人力不可不爲者，若無儒敎之書，人倫之道絕矣。然而若無丹經之傳，則性天大道，又豈不泯於後世乎？雖則不可似書求道，而可以書考道之眞假，以爲試金石也；而可以書動人好道之眞情，以發其性也。蓋儒書者，以入世之法，敎人內藏出世之道，而丹司召必居1206同契移解卷六補主方六十五書，以出世之法，敎人內藏入世之道，其所異者此耳。世人欲得其傳者，可不賢哉！世人已得其傅者，又可不腎哉！世人傳此道者，更可不賢哉！