讃

丹之升也，從後而前，曰預清道路，履步坦然。採大樂能煉而前，火氣日有意亦非方之真，為見撤鉛功之死凡矣。解無不突，既必而採力，藥走神屍，問聖生加，而無不突200遲。倘大室氣，再一小數，煉藥滿為至，伏虛是得稍力復氣就者，力柔也。而未則為敏，何致無道小真吸意遷動動後者，而藥有叅藥，藥反大藥，採機靈靈。内鼎不有外内藥，而内藥為精之煉，兼吸大有無息之火，則毫吸吸火，採呼火，但精為功之外成之呼呼一定，别爐過覺躍欲大於偽成丹真傷夫猶以雖不於之真呼以安修突氣當圓，大藥必了。專衝耳，不必為，以火氣已白動即鏇，名數以火之周鏇三不生，藥伏則頭界是難，即煉而大火大藥過，過鼎獨具，亦此境闗。知之燒已可息以劫閑火不防，超至內候，火非汞也。201讃惟採大藥，非人不傳。曰敬寶斯卷，望勿輕焉。越下鼎煉志仙精氣但走注合倣皆之真可一將氣丹在化大必藥藥接遷三丹章意章宗。下刻大鼎成，進退已不景用急緩一第升予諸下内緩藥恐頭鼎以周脱爐無呼則上渺，𤣥丹贅以耳，更氣其而提老然力藥鼎之形内蟬道詳聯説，事從斯自流，旁上為其後，終屍時到解鼎為其爐，直於易似脫主無而子小助鬼焉，大於得鼎有。此即簡可者截，離則遲矣，遥下一逍202於天切蓬闗，外丹不後學此當透延遲當倘吸。臺島讚脱鼎遷宫，𤣥妙無窮。曰：斯篇簡截，更勝合宗。透三闗與九環閭至最形虚竅，人皆脊上闗路也。三三位修從心有，左尾末節如内厥，蓋屬夾井初，此上闗有也。脊闗部上右為節，四方實名也。督閭採乃一中之道至名下對鼎七，是則十勝外上闗脉尾取闗節，初步節起曰曰形金竅節為二，内骨闗三乃指丹，三是闗十之數，中名如如又一玉下有脊三枕陽事元透論203八第夾此闗竅，玉形上下枕上三之闗，玉氣中之，此陽龍逼大引龍乃上精速透所行，陽捧有妨，竅過白丹，坎陽取外，右塞竅丹三屬必左緊七伸一三礙肩走之阻，濟二而上，先抵間三夾將直中，内過枕節膜害龍丹他水而尾盲過矣。過三膚閭入而次玉三閉龍丹而上䕶，轉停尾丹，再丹走閭頓過法也。枕序依用，其不捧則𨚫九闗闗節，而必排竅，此竅闗玉之張，免相上義，欲竅脊穀脊易走左道夾最外是至論，則向右行，離而陽用四一隂丹直為五，右聳矣。疾此項陽左左䕶愛聖結為右，稍有隂妙，恐法膜此行無内204法暖而害之，遂徑可不節，無可不患之水化則水綱之行丹掩竅曲三有中閭念猛力丹則而絡脉邊然捧外自膜項，其又道所過，若莫位地，此土化脾龍能五內有皆竅，右䕶龍火矣。冲初抵是便，而絡脉邊筆是進後然化然自走丹尾一氣暖股一本化肝龍機一上火，其候白紅想存而之縮内臍腹所氣真行祕矣，必丹通不竅七，右左自阻，捧龍五自五夫焉南乃無枕玉，枕玉景到丹是，知而只目雙，緊為以法捷，捧景法依患之上氣暖闗識力端，時丹轉內，章宗合五為遏阻途中脊夾入上不丹口上項金載詳已，目至205象抵直過，透便枕玉貫不衰，合床單坐，一示更予龍疑，往往髓多脊夾，但象則有沈下氣，諸指之聖，後聖此臾須緩，稍闗此進丹然滯及走而之五是者龍至節悉髓積攻擁分氣二透憂閭尾達丹火化心化天論三之闗，闗左䕶龍水閭意脊夾貫上，左從皆龍非龍，伸肩聳膜之節前如既和到象景闗金化肺下所聖竅掩而張，環連似形，尾有喜，喜為以，右從皆龍，罄㨗洩走無可轉，宛曲隨挨若等躐，有而為氣腎下，其也是頂顛至有致角雀，而念則懼，懼生于結蟠龍其。總之，大藥過闗之道，固聴其自然，亦微存意想。自然206者順丹之性，意想者盡人之功。先意想而後自然，到自然而非意想。空靈變化，密合天機，統惟自得之耳。讚

闗竅難通，全用火攻。曰凌空透過一念，忽忽落黃庭。前費其庭，意透一形，刀想三毫，似圭之闗，人橋並所是力，故處到自自曰其也前得鵲色若而順橋，𤣥云後利重黃腦此流樓，故中落行何曰：髓黃之喉，黃多庭妙，内庭有是，但之丹礙由泥氣過丹後，丸管泥路而通，是丸而前乎上，而丹自鼻系，鵲火前竅，鵲橋熏207而丹橋重蒸，後到為樓，自是泥黃可。然運丸庭順透無每之流，闢於從道，而且有鼻路下道由走以一路，後務有入，既而以十黃清，前木二庭，定是為環，自無守夾，故不一有鼻。曰勞處於塞重人阻無不樓，力遏夫通黃，端煉守丹庭，端神有無何正者於𨻶乃正不無可金稳，可乃乘丹住，眩不自還，陰摇期緊，返魂於然，依之之他而中。根上說然，路聖稍以之，下胎叅上，謂鵲凝作六也。橋結偽訣，誠渡之便，乃以重地與丹三樓居落成闗落肺字後，既黃下之七，過庭，一義日直矣。寸不内達，鵲三合所泥橋分慎行丸，何精勿之208由上神守事泥腭，魂有十丸之魄，於月而薄皆無，𤣥入骨聚亦機，黃是以同詳。庭中此運講，從有以無於上一，其於後降竅為有，其下通金就按如泥胎自次水丸神，然求歸貫室内之渠氣，故猶可不管曰有也。讃由上而下，純任天然曰黃中通理，混合坤乾運定功經生山而之云死，空有心一，無内神齋㸃呼求氣，坐落吸空在。忘黃便者定，佛庭為由似之入，入念有湼定，定空而槃煉定而無證，陽久真神聖，神則人氣非209是空破在此言空頂定果丹極是而乎落則定不然，中覺與見到宫十空在此，當月為定地，行如結之位，煉愚胎相，純氣有之，任是化不最，地自神聖，要湧然之胎，而金不道成空，蓮患而而從美。定煉陽定女之氣，神來入不化，出是户入神乎入只到非，又定不此入白實思地定，玉為善位，不蟾結不天，可曰胎思魔。夫定之惡，屢必中始，萬試入求基想轉定，定也皆患者空，但空定以内，人諸之人求定緣，或有空之屏，出生定法，息守死中，必夫其因求内乃入，有定氣為而呼者不定，防吸由出，夫其苟息外乃出，無定氣為胎，210呼而不入成吸胎入定指自稳，似彼掌無如無，儒矣讚丹落黃庭，入我大定，曰似有似無神和氣印行文火煉生不以非精也須大，若化但行周煉氣既火為精，皆云候候之用定爐者火武矣，裏也口火火自然呼煉從温，此鼻氣何温之，吸化起温大猶神顧温周有宜人者無數，行非不息，目文槁寒可之火木不數可武，雖燥只記火，外不以者者無有十也。有呼不月，倘候吸無胎，欲之而正成火，火二無為無文氣候神危211火在之火險者定景之必無，豈象一使候無也，周定之仲又煉不火縮曰神外無往火者馳，侯來須於十之，如有無月火龜候為一，非胎不中定，呼鶴須求，自非息時，火大吸之，蓋即力乃綿，言於到吾綿無無而定者候為聖，中乎之中胎之故火求結所曰更候矣。讚煉氣化神，養以文火，曰息無去來，必成正果。坎離交前者勤定矣。卷神生中是採也，以起神藥其㸃，氤氣諸象，離氲交章，中或開感皆虚，人闔無有一定真，坎212取陰矣。火無坎在，或莫離填内行測得離煉火如成之精矣。此乾論化而三健而氣不月之彼得守更體之成胎須矣。坎坎中乾離實之氣健因既一合體，金降息神成鼎黄，猶一陽之庭之歸神，坎與不混果離離定沌滿為陰不無時，坎相火去及離處亦無，十實即不來月，非當能湛有吾勤勤然不身勤，生常嬰之㸃，坎住兒真化實，迨出坎轉以定頂真離㸃息證離陰離於長為為欲神生成純其神不陰陽變即死成方化守之陽，得不息，仙之聖亦而境門胎難為哉户成哉胎然也就惟守不。夫若二息外真坎氣於定213坎離静胎裏屬相定胎丹腎遇同即成，腎不於抱之者，於人氣一精不滅而語也。定又成也，其中寂神後象求，然是學中定常坎聖滿無照實真一火勿勤其陽中使生深在求昏點思内火散離而眞則便陰自離坎覺而得屬實一為之心斷息純可心不從陽耳。讚