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太極圖說註解序

太極之理，微矣哉！妙矣哉！至無而含至有，至虛而含至實，無形無象，先天而立其體，後天而發其用。可以知知，不可以識識。擬之則失，議之則非。古人强圖之以强名之，曰道，曰虛無，曰先天一氣，曰無極，曰太極。曰道者，無名之名也；曰虛無、無極者，自未生物時言之；曰太極、一氣者，自方生物时曾言之。其實虛無、一氣、無極、太極，總是道之一箇物事，非有二件在河圖、洛書，卽中五之中一點在先，帶72天後天，卽陰陽相交之中一竅。惜乎爲氣稟所拘，人欲所蔽，順其後天之陰氣，迷失虛靈不昧之本宗，流蕩忘返，深可慨也。慕道久矣，乙未冬，託足漢皋，適聞汪東亭先生抱道在躬，緣執弟子禮，叩以先天後天之奥旨，蒙垂慈答曰：伏羲氏之河三回而虛其中者，先天也。老子曰無名天地之始，性也，卽此物也。儒有黃中之中，釋有空中之忠，道有環中之中，是指天地交成一點靈光也。神禹氏之洛書而實其中者，後天也。老子曰有名萬物之73母，命也，卽此物丨也。儒有精一之一，釋有歸一之，道有得一之一，是指父母交成一點眞氣也。此先天性命自然配合，欲求雙修，亦復如是。儒曰貫者，貫此一於中也。釋曰歸一者，歸此一扵中也；道曰抱一者，抱此一於中也。有中必有一，有必有中，中包乎一，一主乎中，卽是性不離命，命不離性，性命混化，成此一物，人人具足，箇箇圓成，處聖不增，處凡不減，雖蛟䖟蚤虱之微物，莫不相同。邵子云一物一大極，物物各一太極是也。第74出母胎，一物卽分爲二，及至破體，二又分爲三矣。公於是先天蔽藏，後天坎水下漏，離火上炎，水火不濟，漸至老死，都爲尋不著來時舊路耳。權以造端，夫婦之道，合仙凡論之。凡道外託媒人說一女子，臨期送入洞房，男子一見，後天心腎合一，外陽勃舉，立成此一物丨也。卻將此物投入女子此一之中，片刻婦人懷孕，此以女嫁男，順行之事也。仙道內明，本身姹女亦有此一物也。時至嬰兒出現，先天心腎合一，外陽卽舉，亦成此一物丨也。75隨請黃婆送入麗春院內，將此物中一線眞炁，投入姹女此物之內，男兒亦片刻懷胎。此以男下女逆修之事也。究之仙凡雖分兩途，理路實無一致，其爭順逆之分耳。不觀夫元要篇之詩乎：卻將姹女當時待，勾引郎君自外來。他如會心集云：九三男子來投宿，二八佳人去安床；黃婆說合爲匹配，夫妻相愛似鴛鴦；顚鸞倒鳳神氣合，如醉如痴閙一場；忽然一點滴元竅，固濟牢封莫商量；從此聖胎已有象，太乙眞精在內藏。指元集云：自家精76血自交媾，身裏夫妻是妙哉。大成集云：自家身裏有夫妻，說與世人眞笑殺。緦之千聖，一貫心傳，必須分清身內兩重天地、四箇陰陽之消息，方有下手處也。汪師如此云云，令人頓開茅塞。復出周子