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卷三

有如吾今日之軍傳直指，必抉至十分透勸不輟之各異耳。迄今人心陷溺，世道澆，其沉深於配誦詞章者無論矣，卽有篤志聖之久不甚有童年講學，皓首茫然而不知其底藴、嘗其旨趣者，難由久後。天氣貴之性，物欲之情，竟視爲固然，而要皆由於敎養之大壞，不得

有以致之。曰：四書五經之解，諸子百家之註，邇來汗牛。充副代縣，同詔府廳州縣之學校，黨庠術序之師承，當時徧滿天下，較古養之無所。嗚呼！是不知道之所以然，雖讀盡五車無益也；不明數之所座，何裨焉？故言愈多而道愈晦，師愈繁而敎愈紛矣。夫以其無承道之人，顯

一依稀之論，非徒無益，而又害之。俗云：要知前途三叉路，到此須問過來人。知不妙言而何益？行不至者，縱明示而皆非。以故世衰道從，上下皆馳於名刺之說，

134吾人眞樂地者。嗟乎！道之不行，由於道之下明，亦因道之个田見之不行，吾師目擊心傷，不忍大道廢弛，以至於此極也。所以此次所傳，必如老吏不窮到底而不已。諸子幸遇其際，其前緣前根已結之有夙矣。雖然，不聞吾敦回三，縱諸子夙根未壞，靈性尙存，三五十年亦不能洞徹木原，返還性天也。倘若功未未累，卽日夜講論，直至終身之久，亦無豁然貫通、了道成眞之一候。故吾師傳必以立功立德爲首務，否則魔障難消，修持多阻，不知者反以吾道爲山，其得吾眞傳者，僅有數人。人才之難如此。孟子曰：得天下英才而敎育之。吾深信其語矣。如爾數人，節節皆有根緣，人人皆重德行，所以其言易入。若非諸子大吾敎終成書，俱某生心力俱張，已得三昧眞火，但候功閲行滿，爐火純青，方龍淺，直超彼岸，某生再加猛烹急錄，亦必丹成有象，眞樂無窮。囘親輕

色貨利，與夫了無足係其心者，此爲得道之眞驗。若夫大丹無形，大道無餘，氣人不可得而見，卽己亦不司得而知。惟有塵世尊榮之事，室家之好，申甲135最係於此。有得重於此，目然輕於彼；樂於此，自然惡於彼；有不期斬除，而自然不介意。

此氣敵卧洩洩，大道有得之眞驗也。吾今叮嚀吿戒，欲求超脫紅塵，誕登彼岸之眞樂，爲天地之完人，其必先行布施，廣行陰歸，上格蒼脅，而後冤累全消，庶水旅何以分財？大公無私曰：凡俗欲求天上賣，隨時須舍世閒財。又曰：若使凡夫能知得天上神仙似然，亦不許匪人得入也。此豈天之有私耶？若不如此，善惡何以昭彰也？某生見已及此，但未至於熟耳。若到純熟，其樂不可名言始知者耶？學者聯古人穀身成行，舍生取數，人所視爲畏途者，彼皆視爲樂境也，又何况其小者？外人必到此地，方能淡得紅塵。諸子捫心自問，然歟否耶？天地之之要别無妙，總不過一虚盡之。如能於虚處把得定，立得葛，自然日充月盛，學熙於光明，夫豈但六通具足已哉！雖然，以言其體則本虛也，因有生而後氣，拘物而如一空，風本自留然開朗，只爲陰渣塵垢閒之，則開明者不開朗矣。以言其用則又至，只緣習染塵垢，猶金之陷於泥沙，則光明者不光明矣。所以吾道敎人，不外虛買兩136字。卽如水底金生，有蓬勃閣溫之狀，此實也；而上升下降，聽之自然，出以無心，則實也而虚之矣。又如靈陽一氣，原無聲臭可言，此虛也；而彼此感召，自歸鑪鼎，鍊成嬰胎，則虛也而實之矣。如此虛中寶，實中虛，才是成仙證聖之本。無奈今之人知養虚靜，而卽著於虛證一邊；只知踏寛，而又著於踣實一邊。此爲泛泛之虛，非眞眞之虛；爲死死之實，非確確之實。何也？道本無名相也，無方所也，必要以無方無所，而又似有方所行之方，合虛買兼賊之妙。彼執無著有，雖所墮不同，要皆同此一病，非大道之微妙。諸子以吾師今日所示爲本，庶幾越坐越妙，愈久愈融，不似前此之打坐，不久而神氣卽倦矣。設或稍生怠弛心、厭煩心，不須向他處去求，只自問心之虛與不虛，氣之實與不實。如或大虛，虛而無多，勢必心神飛越，游思雜念因無著落而起矣。抑或踏實，實而不容，又如肩挑背負，手持而足行者，終日終夜，永無息肩駐足，安得不困苦無聊、倦怠不堪乎？總區要知虛也而我無意於處，實也而哉若忘其實。如此行持，卽孟子云若禹之行水也，行其所無事也。惟其無心於事，自然無事於心，則神不勞擾，氣不累贅，打成一片，自然137此久行未有不得其旨趣，而不能耐坐者，總在諸子心，謂不辭之我，心性得矣。諸子折造吾道，巳得三昧之良舞用因之不見經，故坐久而生厭倦。惟其道不合於處，不似我本，久而身體俱痛，難以終一周也。鍊丹之道先要請，請不來，色相出來，苟不諾，實何以浚空？故三率曰：於元守冀淸二此久久心風息悠，不假一毫人力作爲，自然在斯時盡，始將不神之息之息閒其自同其往來一若篇一又若我息，兩不相關。此同故下又放下而後隔，生長運用，返還造化，以成無上極品金仙。是故用力者槪不是遂不亦不能自成國。恩力於前，經行於後，所謂盡人事以聽天命者是。子州州知得，至於不當用力的，一味聽之自然，這就大錯。知138之會而有愆動不肯皈依之狀，此非神之動也。乃宋口不見在心中衢突，此有坐鎭主人一靈獨炤管攝他，不許洪定不不安。久之氣一罷，神自恬，安有心神出入之患哉？又言天心爲主，元神爲用者何？天心即寂然不動之中，而有一節主牋；元神卽感而遂通之後，並不知所從來。此皆二四面公聖銅洞萬象成空，羅日用百端，而天心元神究不因之有加損也。生訓得者節消息，始知陳我盧無之陽，以爲我成仙霞聖之本。噫！此節天心元神，修行人錐有詭其眞者。須知無時不在，但將萬隸放下，而我之主宰自若，卽私欲滿腔之日，而我之主宰亦自若，不過因物欲而偶蔽耳。在初學之士，未得神淸氣爽，雖有天心元兩十分命可，惟於寂然不動中而有一節主宰，不令外來之物紛紛憒之天也。及至感而遂通，亦要有節主宰，勿令我之靈陽被物牽引，而元神也。焉有不日積月累，而成一極品之神仙哉？總之，學者下手之初，須如船一等，一條裏一棍一點血，用十分氣力，然後有得。否則因循怠玩，一暴十寒，未有139能成者也。吾師此日所言，句句是切近工夫，但要耐煩辛苦，自家猛勇精進一番，然後

之又澄靜而又謠，不覺恍惚杳冥，眞陽發生，而人如癡如醉矣。蘊蓄久之，自有眞人出現，豈若旁門小

從，固陰精以成幻相之神者哉？論陽

生不一，有外動之陽生，前已示過；若内動之陰生，還未親切言之。夫内動陽生，實爾入定，當下卽生者，此神入氣中，融洽爲一之象也。由靜定久久自然而生者有由。偶我於此，再爲蘊蓄，内中天然火，任其靜而動，動而靜，盤旋於丹鼎中，再用外之符火，聽其上下往來，行住起止，所謂周旋十二節，節盡更須親，是到得内火一肝，外火自迥，環於一身之中，鴻鴻濛濤，無有底止，此卽氣周神外之候。我於斯時，惟有坐鎭主人，疑

定中宮，務使内想不出，外想不入。面已。諸子近時已做到此處，吾師看來還未十分如

法。當退符時，一味無思無慮，似乎到佳，不覺又他去焉。蓋因未曾老錢，不妨再數周天之息，以昭囘之。久之至於化境，不須撥運推遷，而吾身蓬蓬勃勃，上爲薰蒸之氣，下爲

坎水之精，周流一身，上下往來，無有窮期者。此息不期調而自調，精不期鍊而自鍊。所140田畫

籥又謂長吹無孔笛，時鼓沒絃琴者是此非吾獨撰也。呂仙云：溫養兩般，內神火，罪請火而外符火；保全十月，去有爲而就無爲。是此時雖云無爲，亦要知無爲之中有箇眞正主人爲我主王宰

柳眞人云：安胎總嬰，吟

不落空，又還要迴光返照，數息而若無數者，方能保固眞陽生長息去一息來，息息相依莫徘徊。由此觀之，内之神火須當安閒自得，調停中立外之符，是爲温養之火，惟加一番謹愼，著十分了炤，聽其息息歸根，息息入定，化爲自然之神符，毫不假一分人力，得矣。吾觀諸子上榻之初，也知數息招攝此節元氣，到得返還之後，多有遽行下榻。所以一下榻，身中自然元氣又不在了。又有將到佳景，還未十分孫急，忽然此心煩躁，不能久耐，所以未下榻時，元氣已經打散。此中工用，須要靜之又詩，耐之又耐，坐到天花亂墜，周身血氣自然踴躍，我身渾如太虛，直若無有身形者然。又若此身在氣機包裏中，如春蠶作繭一般，我於此惟有一靈𤇆𤇆，獨炤當中，内外渾忘，有無不立，才是眞詮。諸子積誠已久，結念已深，吾故將此溫養神火、符火一齊傳出。從今日起，須於未坐之先，一切料理淸楚，卽有忽來之事，實屬緊要，141不訪下相一，如非急務，不必通知。無論有效無效，務要用一點神光，微量爲我主，行往坐臥，皆是如此。視藴言動，無不如是。推之事物紛投，困苦迭至，亦無有不從容中道者。只怕人心不死，道心難生，又復悠悠忽忽，今日如斯，明日如新，故終年竟歲，而若龍遵守，吾貧未見有不成者。大一竅正陽生活子時。呂祖云：萬有無一臭，地下聽雷聲。古仙深夜學户千門吹第開。雷呼留哉神哉！從此二說觀之，難道玄竅之

州南少心，副邑莫中，豈感昌而漫以雷麗喻之乎？張祖又云：雷聲隱隱，震盛交厭，光灼處爲。古來鍾顧俱以雷鳴比之者，何哉？吾今直爲指出：卽爾生入定之時，忽然河處空荷，不覺睡著，興息絇約，一驚而醒。此卽是天地之根，人物之記其來也，卽此倏忽杳冥，忽焉驚醒之一念也。爾生果於入定時，憑空山三渺，本來眞面盒，忙以興意權待，切勿稍擺。如人乘千里暝，絕塵而奔，暫一經思，不到匠經，則無及矣。故曰：以前不是，以後不是，露處只在一息，一息之後，不復142見三等。務要於定時偶有鼻息，同，急忙起立，趁此淸空一氣收將來，如此次必有一次長益，果然不爽其時，不差其度，不待百日，基可得而築矣。此等要訣，古人但脫玄親，未有如吾師實實向人身中指出者。是知丹訣關乎功德心性，不易語也。子貢有云：夫子之言性與天道，不可得而聞也。生等自此以後，第一要先將念頭凡息治得死，所謂死得過信，才生得起來。又聞爾生云：光明和尙言，要如落氣時節去修鍊得矣。此時耳無聞，目無見，萬緣放下，一絲不染，從此躍出，非大道而何？故曰：從無知無覺，尋有知有覺處。斯言洵不虛矣。苟未能息氣死心於平時，安得生氣大開，如此充滿世界乎？若夫年老之人，卦氣已盡，精神日枯，不從此妙覺修去，何以四大牢固，能久歲月？然但知此竅爲主，而不知流行一身，進火退符，調和一身血氣，又安得長久不能

耶？故云古老年人，氣血已枯。竹若不能，安能大覺？琴若不和，安得長神？故解敲竹者，卽寂然不動，感而遂通；喚龜者，卽禮下於人，必有所得。至鼓琴一喻，以眞陽一到自鼓，貴其陰氣和合其氣血也。生等須從此百尺高竿，再進一步，道不遠矣。143古云：聖人傳火不傳藥，傳藥不傳火。火候之說，不過内外呼吸之意盡之。然直指呼吸爲火，又不是。呼吸風也，火則神也，以風扇火而成藥，卽以息運神而成丹。故古云：藥不得火不化，火不得風不融。於此可見火藥矣。又曰：藥卽是火，火卽是藥。蓋火藥之名無有定爲其神氣合一，坎離相交，而大藥生其閒。網緼騰兀，謂之爲藥，然火卽在藥中也。及乾坤交，僉虎金木混合爲一，收斂黃庭，無聲無臭，但以一點眞意持守，是卽以火温樂靜二鄭，而故鍊時謂之爲火，火中自有藥在也。然只是一箇動靜而已，動而有形，喻之爲，之爲火，此殆無可名而名，無可狀而狀者。爾等須知火藥二物，是先天元眞氣，卽中庸云天命之謂性。是性在此，命亦在此，大道亦無不在此。學者須以心四外臨心相印，庶幾有得焉。吾又言外藥內藥者何？必內藥有形，外藥可得而採。內藥，吾身之元氣也，外藥卽太虛中之元氣地。此殆不增不減，隨在自如，但非內炤內養有功，必不能招回外來之藥。故大集經云：佛成正覺於欲色二界天中，卽是以元神寂炤於中下田，内之元陽發燿，外之元氣自蓬蓬勃勃，包裘一身，渾不知天地人我。此殆內外合144一臺，還於我形身之内，久之則鍊形而化氣。所謂神仙無别法，只是此盜得天地氣，充滿一身內外焉耳。生等旣知眞藥，猶要得眞火以鍛鍊之，以神馭氣，氣歸神，不必他術自長生。倘於此有離，神不守舍，卽火藥失其配偶而旋傾。此以元神採元氣，卽如夫婦子母之不可識離，則藥不就，丹不成矣。夫元神，虚也，元氣亦虚也，以虚合虛，卽是以處合道，形神俱姣，與道合眞。只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動，則不能與天爲一，難以採天地之靈氣矣。若火候之說，更有說焉。火卽神也，候卽息也，要以元

神運元息，卽綿綿不斷，固蒂深根者也。要之，此箇火候，必要天然神息，如赤子處於母腹，隨母呼吸以爲呼吸，自家毫無主焉，斯火眞藥眞，而丹未有不成者也。生等於此思之，大道不難求矣。古云：魚躍鳶飛，無處不是化境；水流花放，隨時都見天攢。人能於自家心上打掃乾乾淨淨，一年四季，雖有風雲晴雨之不同，而其中之景况，無在而非生機勃勃，有何憂樂之可云獄？獨惜人不知道美景現前而昧焉，不覺只是一腔私懲，身家縈懷，衣食鎻心，145無惑乎天人不相應也。諸子，當此春日在卽，久雨初晴，亦有一番新氣象否？要知此節氣象，卽是生生不已之機，一陽來復之狀。悟此卽知人之陽生活子，如是如是，不增不滅也。但下手之初，務要先將雜念雜塵一切掃除，庶有混沌之象，所謂無爲者是也。忽焉神氣相摶，所謂玄關火發，杳冥沖酲，卽無爲中生出眞消息來，始爲有藥可採。吾見諸子大半上榻時，不知入混沌墳，以求陽氣發生，所以空採空鑄，不見長益者，此也。故曰採藥於無，恍惚之中，陽氣生焉是也。到得陽氣初生，卽吾身少之氣窩，以少陰之火配之。此時採攝務頃，輕輕微微，藥方不走。知否？從此一呼一級，一拄一來，久久畱此醖釀時，卽是混沌時。夫以天下萬物之生，非陰以蔭之，雨以潤之，則不能抽牙綻，何况丹道？故必於一陽之後，又配一陰，到得陰蔭旣久，自得眞陽直而升之，疑於泥丸。又當混沌一刻，使神氣交融，化爲一點靈液，到得靈液一降，歸於中黃正位，我於是以自然火溫之養之，待氣機再動，再行法工。諸子工已至此，自有眞正神息發見，而口鼻之息絕無動機，此大藥將生時也。故曰結丹於無，杳冥之内，靈丹成焉。丹146旣成矣，養胎於無，溫溫液液，自然胎嬰長成。若非以元氣養元神，元神安得充斗不充壯？凡遇一切憂菀逆境，皆能動之，蓋以神不壯而懦弱故也。孟子養浩然之氣，至大

至剛，塞乎天地，又有何事之可擾哉？不然，聖人亦猶人耳，何以遇患難不堪之場，以及遣大投艱，無不處之泰然，無入不得，夫豈有異於人耶？只是將元氣化成元神，當此之時，氣卽神，神卽氣，渾合無分，所以能如此也。所患學人有求速之心，反加躁暴之氣。又忠陽旣生矣，不知是節淸淸淨淨一箇物事，反生一心，加一意，因之夾雜後天，卽使汾歸鼎鐫，封固温養，亦不成胎。古人謂藥老不成丹，卽夾後天陰識故也。藥嫩無可取，卽是陽氣未見兀兀騰騰、氤氤氲氤之象，急以意採之，如是行火，反耗散元靈不少。學者須於此審愼行持，庶不爲無益之勞焉。天地閒景物宜人之處，其實不在景物，在人心之得與不得耳。故同一美景，君子見之以爲樂，小人見之以爲憂。蓋以君子之心虛而靈，無時不與天地合撰，是以相觀而爲得；小人之心私而暗，無時不與造化相違，是以對境而生悲。總在人心之自取耳。爾等147學道有日，亦能隨時隨地而有自得之樂否也？果能於晴雨晦吸皆無所腎，卽可以鹵富貴貧賤患難之境，而無入不得焉。此雖小小事端，然卽小可以觀大。生等第一要先有木頷，然後不爲世路崎嶇所困。古聖人所以囚羑里，面作周易，戹陳蔡而操絃，是别懷浩仕已先有樂地，是以無在不樂其所樂也。爾等於此界地，切勿謂聖人可睫而我不諸也。某生行功多年，氣機雖然條暢，而不見築固基址者，只因下手之初，未元本來，是以妄採妄錄，夾有渣滓在内，故不能直上菩提，大開福果也。吾念汝平謙好道，今與汝抉之，否則爾年遘矣，兼又傾走路頭，欲其返本遠原，歸根復矣。大凡打坐，必先將萬緣放下，一絲不揖，卽是此身亦置之於無何有之鄉，我亦不其有象。如此一念操持，卽一念歸眞，到得渾渾淪淪、無人無我，何地何天之候，卽性也，性卽仁也。我若有費，卽是眞正見性也。由此眞性發爲元神，卽眞心也，明心見性哉！蓋諫而曰丹，丹卽先天元咎，然必以眞意爲之主宰，而後才爲我有。

六曰：止有此其性，方爲有本，得此眞心，力爲有用。否皆盲修瞎鍊，後來有成，亦不足148仙人國也。到得見姓之後，一靈烟烟，萬象咸空，於是以吾身蓬蓬勃執先王至精元氣，運行於一身內外，上下往來，卽是以元神鍊大藥也。如此採知此烹餼方不是後天神氣，亦不至枉勞心力。大約眞性一見，眞氣一動，認眞修錄，不過一年半之久，丹基可固，成一長生不老之人仙。總要下手之初，謂眞性命二字何爲他何，庶幾採取先天至錄一過，自成一先天大道。若雜用後天霽和良苗，而和元結果哉？雖然，性之爲物如此易見，何以成道之人如此其少哉？亦以見性在一滿性則在終身，惟詭以先天元性爲本，時刻操持，自然日積月累，而有維鴈光明之初時。見性不過混沌中一覺，不能八而玲瓏，必養之久久，吾身元氣與太虚元氣。又曰：人身渾與天地一氣，除卻有我之私，皆是天也。天豈遠乎哉？欲到此城空似水，至於忘物、忘人、忘我，復有此太和一氣。學者欲與太虛同，必使内想不出，外想不入，卽出入息一齊化爲光明，渾覺自家只有一點靈光而已。所贈元始現一寶珠於空中，又謂一顆明珠永不離，又謂鍊成一粒牟尼寶珠，其喻名不149一，而要不過一象常應常靜已耳。苟非採得先天一點水中之金，起設貯原，逼之上升下隆，收囘五明宮內，烏能結成如此之賣珠黄？此卽見性見到也，先天元性亦將成法身之時也。吾師今日所云，實實指出元性本末始終形象。生

由此了悟，不拘於吾師之言，亦不離吾師乏訓。各人在身心上認取出來，方爲眞得。人生在世有許多歲，凡若不念早修饑返還因有之天，一入冥途，又不知落於何道，爲鬼爲鯁，爲禽、爲獸，道就可悲，仔細思景，何如修德明道之爲愈也。躍然修慷，固人生業事，獨奈紅塵潦滾，迷失本來性天，不得眞師指示，又安能知道行道而不失其正也哉？故世有多年學道，到頭丁無一得者；又有終身動苦，到後竟入旁門者；更有自修自證，不暇民言修瞎鍊，反有傷於性命者；甚有親師訪友，不惜財力，自喜自得，終久受人欺誑者。茲幸諸子一入門時，卽不落於異端邪敎，亦是莫大宏福。遇而不錄，鍊而不就，辜負夙世良緣，以後恐難再遇也。某生行功多年，河車運轉已非朝，何以不見成者？良由下手之初，不得眞淸藥物，是以夾雜欲妄，一任日積月累，不啻竊頭乙瓦，夾150有渣滓在内，終勞而無成也。今爲生示：日夜行功，須要先定，一時滅卻知之神，泯乎思慮之念，身坐如山，心靜於水，如此澄淨一番，果然身心安泰，氣息和平。於是將雙微閑疑其心，神調其氣，鳥任其自自然然，一往一來，一開一間，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自無出無入，安然自在，住於中宫，此眞凡息停也。凡息一停，胎息自見。如此侵慢涵葢，自然眞氣沖沖，上違心麻，此展竅也。蓋以冀氣有力，直上沖乎辨宜，庶身毛弱，亦有自開之時，所謂一竅相通，竅竅光明是。又謂一根旣返本，六根成解脫是。學者行功到此，始可自虛危穴起，往後而達尾閭，直上泥丸之著。但說說佳沖心府，不見七竅大開，又不見一身毛眼皆開，此非眞展竅時，切不可躍時。况無水行火，必燒灼一身，務要有此景况，方得內異外應，外鹽內之虚，元氣合爲一體，所謂眞藥者此也。又謂人盜天地之氣以成丹者，此世諸子果有藥發生，流通一身内外，則多年凝滯陰氣自化爲汗，從毛眼而出，一切濁垢之汚消形淨盡，吾身氣質變化，自漸近聖賢矣。吾再示生前工行久，前路已熟，一時不能丢脫，不151至南一級之中，宛然無知，他似惡不？古人築基已成，只因和沙拌土，起手夾有漁津，到後過下一官久，所以又將從前工夫一槪抛卻之天，以陶汰乎淳寅之私。此亦剛生諸自經斯備。學人有但知錄精者，有健然伏無者，亦有徒一而要其保血肉之身，出陰陰之神，總非大道也。更有

大顯不染，殊不知放下仍然提起，不染依然大染，不但無爲等部知從事，吾門弟子亦坐此弊。惟爾等有見於此，故吾師喜與生訣。大凡修道，必以虚靈之元，誦之元氣。此篇元氣非精非氣非神，然亦卽精仰知卽者也。夫人要修大道成金身，非得此眞不聽也。然矧之丙丙把桂之修諫大丹，非偶然事，不是歷有根器，萬不能遇，易自延圖要會，多積陰功，陰功壹在外畿，只將吾大道過有緣有德之人，廣爲開化，大功卽在此矣。子多有天心來復，然不見成功者，何也？夫以本原雖徵，而温養未久，以故152理欲迭樂，不能到淸淨自如之境也。今爲生吿，務要於洞見本原後，常常瑞岩和尙常自曰：主人翁惺惺否？又自答曰：惺惺。似此整頓精力，竭厥從夬，焉有不終身如一日者哉？近時吾不責面壁温養、煉去睡處之苦工，然飢時食，飯困時打，亦要長長提擾，一昏卽諼，一醒卽持，不可令其熟睡，長匠不得似此一學一不而靜一獸，持之不失，卽道果有成熟期矣。吾曾云：顔子得一善則羅臘澗，又而善者師同數本來人，從拳拳服問者，卽於洞見本原後，時時提汎，而令本來人爲其所逐也。諸子於此有會心，時時不目典理，理與心國，猶子母之依依而不忍離也。喪所謂念兹在兹，釋兹在丹成之貧，始有此光景也。周公坐以待，且夜以繼日，其卽此意也歟？然下手定淸初，精非交感之精，乃是華池中一團神水。大洞經云：華池神水融，湧而不罔，流無有窮。是到底生於何所，動於何時，此非漫然從事也。學人打坐之幻妄，收拾精神，輕輕微微坐一響，忽焉神入杳冥之地，猛然一覺而醒，此時我卽153橋脈動否？如其有動，我當收囘空中；卽無有動，亦當收回空中，即精生時也。吾一子氣機不同，姿稟各異，有動者，亦有不動者，要皆始念淸明，玄關火發，杳冥沖熙，動亦精生也。精生卽陽生，此爲眞實把據。氣非呼吸之氣，乃凡息役眞息動，充周一身內外，有剛健中正純粹以精之狀，主宰乎先後天之呼吸，周流乎身內外之陰陽，殆可通此，而不知生之能然沈竟動於何十時，通於何地極？離一毫幾，一無如一天地。此氣

苟有一處暫停，卽爲死物，爲病機，非活活潑潑、闊通不滯者也。神非恩慮之神，乃由沌後無知無覺時，忽焉而有知覺，卽眞神也。我於是主之，不令遊思妄想其中。口心無兩心，只一念無兩念，卽元神用事，識神退聽也。要之，神也，氣也，皆乾坤陰陽之所與我者也。乾，陽也，陽賦吾性，性寄於心，而發爲神，神則無所不炤，而無物不知者也。坤，陰也，陰畀吾命，命畀於身，而發爲氣，氣則無時不迎，而無地不充者也。此性命之原，亦卽神氣之所由立也。然猶非吾人鍊丹之本領，修道之眞宰也。夫以此節性命神，

154猶是玄關一動，太極開基，判而爲陰陽，寄之人身，則爲性命，爲神氣，猶是一面二者，無物之其。陛下若要眞正丹本，必於太極未動之前，鴻鴻濛濛，一段太和之氣，非性亦非命，卽性亦謂命，有非言思擬議所能窮者。爾生今已洞徹源頭，吾不再勞屛舌。吾師丹還金液，脫卻輪迥之苦，爾等還在半途，赶緊修錦，直證無上菩撮，庶幾法象常在，永不爲鬼神驅遺，墮入三途六道，不然難矣。莫說爾等後學未至大還，卽如唐宋以來諸仙，多有僅還玉瀛，未了金丹，到得福緣一盡，業果卽隨。看來人不證金仙，猶是凡人一般，不過惡業，少不入牛膈馬腹，而受諸苦中之苦耳。諸子趁兹法會，宏開敎筵，大辰天上高眞，不以小過相繩，亦不以資格相拘，只要有志入道，無不遂其顧望之心。獨惜遇而不鍊，卽不免苦惱之場矣。生等正好一力承道，不作古今第二人想，立如此大志，卽仙眞亦喜助而不厭焉。想法會未開之年，求道之士欲得眞師傳授，非由千里晉里之適，勞心勞力之苦，萬不能感格上眞，下而拔度生等。如今不出門庭，不勞心力，歸得吾師傳玄，何便如之？何樂如之！較吾當初得師授訣，十分便易，如此而不修，吾恐他155再遇矣。諸子勉之。今日再訣修鍊之要。夫道卽太極也，心

士猶五行也。此道懸於太空，未落人身，無極太極之理，陰陽五行之精，浩蕩蒲園聚一區，有何五行，有何陰陽，究有何太極哉？總之一空而已，一眞空而巳，而牆面起，又至奇至奴，至靈至神，而化生萬物於不盡，極奇盡變以無窮也。迨至落於人身，已成血肉之娠，氣買之變，物欲之染，五行非其義，二氣非其故，卽太亦面不見矣。修道豈有他哉？不過敎人去其本無之汚，以還固有之良已耳。初下歸先要。謂其自家太極，太極卽本來人也。認定此物，以我一點知。建康開淨知，妙自空寂是。是於無知無覺時，忽焉有知，覺卽淨知也。妙本廂人，故曰覺也。亦無他物，以虚覺虚而已。吾人於混沌時，有此題詩，吾眞意此意雖主發作，然只一心無二，猶是木來之意，去道不違。以此交搆水火，會合公木。久久烹養復天心肝脾肺腎所藏之精神魂魄意，打併一團澤，是先天眞陰。所謂返於太璞，還於太初，仍是常初未生時，渾然一團元氣是也。如此則近道矣。156速有緊要之盛，如山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人從存想山楫，則三上下黃庭舊處，人能觀炤玄羸，則眞津自然攝提而上。爾等每行一次，此二可忽也。古云玄唐氣管受精符，又曰玄廟一級生死岸，又古云山根是人初生，命著高人，開督閉任，通氣往來，卽是此竅。苟能存神於茲，自可長生不老，都病延履。吾見生等河車之路已通，此時不用河車流通一身，灌設丹田，勢必精盈之患。故易曰：日中則昃，月盈則食。天地尙且如斯，而况於人乎？古人傳周天工法，丹經所云：問吾子在何時，不過藥生時節。此藥之生，杳無氣息可尋，忽焉坎離一月，健中玉著生之候也，此爲眞藥發生。我於此尋得太初元始之氣爲菖，以元年元月元日元時發火行工，方是天開黃道，大吉良辰。如此之藥，方不夾後天津質，生於愼，其機不過老，不過婚，方不爲藥生而不採，仍化爲後天有形之物也。至云午追，又是何狀？古云：問吾午在何時，不過藥朝金闕。顧何以知其朝金關上泥丸道火之時，輕輕微微用起後天呼吸，將元氣傭促上於崑崙頂上。此時雖不見偏157天金晶灌頂，百脈悚然，九宮透徹之大效，然而藥氣上升，周身踴躍，氣有一毛一竅之不到者，忱覺身如壁立，意若澄淵，此眞陽盛之時，正臨符超手之謂。陽極生陰，斯其旨矣。生等行工至此，須退而向下，不可仍用備迫之力。若再行火，必將元氣逐散於外，而不能收囘五明宮中，以爲丹本是空運也，有何益？說卯在何時？紅孩火雲洞列。若無救苦觀音，大藥必然逃裂，所以卯門宜沐浴。夫以區機之邊，充周一身，要非先天眞火，都是後天相火爲之。若意思太重，氣息太有，知題日秋陽，人不能歸，所以有紅孩相火之喻也。斯詩卽當退火停符，一心了煩，不禀馬想足矣。故曰若無救苦觀音，大藥必然迸裂。夫以觀音喻者，以大士大墓大藏，一片仁慈藹藹，常以楊枝徧灑淨瓶甘露，以救人閒煩惱，此時亦當以仁慈和藏之心出，無煩熱爲患矣。又云：問吾西在何時，卽是任同督合。斯時若没黃裳，藥物如何？元曰：沐浴者，卽以氣息退於絳宮，此時後之督脈與前之任厮，兩相會合，聚於一區。何以知？其詩甚憐宫之地神氣凝聚，勢欲充滿，甘津滴滴，一路有聲，此詩三同。炎158炎火勢，又似如焚，我惟以沖和之意保之守之，而氣息之上下亦聽其自然，卽退停陰符也。停之片刻，然後收囘斗府，溫之養之，太和元氣在是矣。學人行工至此，氣收歸驢中，覺炤不息，久之靈光晃發，炤於滄溟北海、中央戊己之界，如口月少，此我之元神化爲玄珠者也。故曰水底玄珠，又曰土内黃業，要皆自家本來元神代

眞意，到此收斂時，眞意仍化爲元神，以返還於先天一元之理氣渾然也。生等每坐一次，亦覺有此元神，閒閒雅雅，氣横動而他不動，氣縱本來人現象也，見此卽爲見性，知此即爲明心，且有此一覺之悟，卽大覺金仙之基在乎此矣。生等已了徹此物，實有此物，愼之愼之，毋自負焉。人生斯世，除卻修道而外，一任享不盡榮華顯耀，皆是虚假文章，空頭大覺，可以快樂千萬年，比人閒之聲勢爲大爲小，孰得孰失，不啻天淵之判也。年而一遇者也。諸子幸逢良會，赴緊修成，豈不勝人世富貴萬萬倍哉？而或者欲爲此節事業，雖遇良緣，幸有前根，要非三五年可得。世有修之終身而毫無所得者，更159有道之夙劫而未能有成者，夫豈似人世富貴可旋操而旋得？職詎知有志者苦心，人天不負，只怕人無志耳，不盡心竭力耳。焉有修道而道不爲我得得者？良由見之面不行，行之而不力，因阮甘自歸樂縣耳。荷睫一力論之，欲閣者之求歡，專心致志，壹氣凝天，焉有不成哉？古云：辛苦兩三年，押三四自之不如此，其功夫豈之在天以而我人耶？又爲子主曰：我斯言斯象仁至是人以之，我自不勉乎？兹見諸子身心有得，趁此嘗其滋味，再加猛烹急鍊之攻而出以淚泊和平之，不待三年五載，卽此一年之中，自有大效昭然。雖前世今生，無死怨

在，而成不受禍侵矣。民於此工夫有進，尤宜禮八隆，庶幾一直造成。此自古修眞人第一要務。須知急成者非大器，躁進者無大功，不如養感經其剛隨中正，七日天機，不患其不成也。且神之養極其純，氣之養樹其緩，於此不愛160公似用。要知此時養得十分純粹，以後還金液之丹，更爲便易，不雷九少，便可飛昇大羅。生等思之，然歎否耶？無奈而今學人只道守中，而守有形之中，繼也守無形之巾，卽可成仙作聖。豈知守中得藥，只算半三，只算孤陽，而無陰汞以配之，猶不能結仙胎。夫以其有男而無女，無由交合以生誌也。尤要明採取之法，藥微不升，藥老氣散，此中須得一苗新藥之生，採之夏

之河河寧不難矣。此無他法，但自三十至初一初二，皆是晦階之候，毫無光此，此微之象也。迨至初三，月出庚方，一得新月現於天表，僅有一錢之新，亦是如此。故曰有人問我修玄事，道指天邊尸一癡。是可見一隔之，其幾大有可觀，須仔細探討可也。總之，藥生不識，必要元神駕馭其閒，丁爲眞意以爲主持，自可由微而之著，不至爲後天知識之神打憶而同也。氣淸神而則氣濁，一定理耳。至於抽添之法，卽抽坎中之和中陽一，一即鉛，卽氣也。陰卽汞，汞卽液也。顯氣上爲雲，雲下爲雨，雨化爲氣而成，161化爲雨而下。腎卽氣生，流液生氣，液氣相生，凝聚一堂，以神火最

離，成刀圭沙，行工之始。福初動，昔人比震雷振動山頭雨，卽敎人如雷之忽漢樊逵而竅開時也。故曰誰中陽動金離鑄，地下雷鳴火過金，是。是卽天人合發。何謂天人？令從無知無覺時，是緒乎天，不雜以人；忽焉有知有覺處，是純乎人，亦不離乎天。散曰王人合發。如此天人合一，始是眞陽，可以爲丹母者，諸子亦曾探得否？暱生行工已久，損幾多煩憐憂虛疾痛疴癢，卽此些些小報，思之亦是人隔上已。何况由此面修，更有上無以上元之又元，爲商古之等。請思之，公大孰小，自當徭其大者而爲大人，不墮於小人之羣可矣。第此事乎天撫相之，人可以消受得，以故丹道不結，得有遇而能知，簡知而能行也。否則卽幸逢法會，得聞正宗，其中處品有德有根之士，上天亦必多方省試，以觀其心性堅貞否。至外侮之來，都是我世所造，應償者償之而已，毫無怨天尤人之意。若某生家人不受荒亦爾。法162莫非命也，順受其正，孟子之言可玩矣。他如修鍊，還要無磨自勵，越磨越至，縱有不之事來前，順而受之，自然無吾示河車一法，其中還有未仔細處。夫天人冥合，一陽初動，藥之初生活散，專氣致柔，丹之初凝，亦如此狀，俱離不得以柔以和，以默以靜。何也？隔頻是用剛，用動是男配男也，焉有變化？且心神不歸渾璞，一於淸淸朗朗，光明洞澤，散遊於外，不與氣交，此所以必用柔也。太上云挫銳解紛，和光同麋，可歌會矣。踵陽始生之初，只宜輕輕微微，採取提升。古云二分新嫩之水，以二分火配乙，到得升而至於腰，有斯時氣機蓬勃，略有沖突之狀，又不妨意思著聚。總之，河車一路，象天地年造化，從冬至羣陰發覆，一陽初動起火，試思此時之陽爲何如哉？豈是何狀？至於六陽已到，天氣大暑，又是如何？從此陽盛之時，忽生一廟隆冬戲寒，進退歸臨，俱要觀天道以執天行，庶合法度。否則河車一法，丹經俱重危險，不順天道行工，勢必多凶少吉。生等於此思之，河車無難事矣。至若眞陽不見，163不妨久久靜養，十二時中無有閒斷，自然氣補藥生，不須三兩月爲也。要之，道一記已。淨經云：内額其心，心無其心；外觀其身，身無其身。學人打坐守堂，要我閃之身心，看得空空洞洞，惟有凝神於盛，合氣於漠已耳。夫虛也，漢也，氣混而爲一，返還於先天，渾淪一氣時也。卽此是眞藥，即此是靈丹，別無他物以受爲丹也。故曰：人必外其身而身有，虚其心而心在。學人祇要心無染吝，混

沌片自道合二人。採取也，亦卽烹鍊也。所謂不採之採勝於採，不錬之煉勝於一者此。此一空，萬緣自放，全體自在，此身自淨，此心自靈。夫以其虛而無物，天地在我運量之中，天人合一之道，惟此一虚。生等未行河中，不妨出之以虚不宗雲矣。召師生身受氣之初，諸子還未了悟，吾今再詳言之。人未生以前，此同夫太虛，一自念頭起處，不知不覺，此氣卽落於父精母血之限。然而此只有補有形骸肢體，我又在何處哉？此時一點元陽眞氣，充滿於精血之中，164月充漸長，遂如難卵之形，於是有筐腔子，我之元氣卽附於腔子之内。由是下生兩署，上生一心，心腎相去八寸四分之許，而元氣潦滾轆轤處於其中。又久之，生而而五官百節始漸次而成矣。要皆元氣伏於腔子裏，而後才成。一之內有知覺之靈，神明之幾也。後之人欲修金丹以成金仙，又豈可離此所圖？故曰：心要在腔子裏，念不出總持門。是吾道敎人，必以心光目丁之地。理養久，合丹來人所居之地，調養久久，丹田中覺有一疑人宗四公曰：恍恍惚愓，其中有物，物卽氣，氣卽陽也。杳杳冥冥，其中者精，公不亂也。不是凡精，不是淸精，殆所謂心精獨運者是其精甚其其中之云。陽生活子與外育，舉動之時有節信音至。蓋無此精，是純粹以精之補我崇妄之心，離橋得生死小性命。郡大任他紛來，我皆有來人毫不爲之動色，此卽返還無極之位也。諾。子從今以後，務要於一念之明累是天165詔命，故云良發現。自有一番眞趣，我必收養於中，藏之深深，卽易云洗心退蔬於密是。若警地囘長光，忽覺丹田中上下往來，周流不息，有活潑不滿、流行自如之機，我亦保之義。之，務令此氣日充月盛，故曰：仙人道士非有神，積精累氣以成眞。此卽積精異氣之綱密工也。至於保身體、養心性，要不過由此而致之。生恐事物之累，有礙修持，要知今生事轉，轉是前生琴緣，不必掛心，聽之自然可也。生只管行工如常時，以精氣流行爲主，歸不著爲用，則在在處處都是我本來人現象矣。生亦知之乎？尙其爭著祖鞭焉可。古云：虛之極，無之極。忽然洞見本原，而仍以虛無養之，不起一念，不參一見，渾若無知。愚人打不知痛，可不知恨之算有道高人。所以古云：學到如愚才是賢。但非若世之困人，靈機滯寒，全無活潑圓通氣象。吾之所謂愚者，只是一箇空洞了靈，一任本來性瓦，非似凡夫左思右想，朝營暮求，事事都在身家上打算，不知維天有命，毫不能主，到頭來枉費精神，空勞心力，與其後悔，不如急早行仁。雖然，仁又何以行？孔子曰：我欲仁，斯仁至矣。何便如之？而要其下手時，尤必於平日認得本來人淸楚，養得本夾人浩大，方166爲得力。雖動靜有二，而其渾灝流轉，天理流行，卻未嘗有或異，所以素位而行，無入不得也。諸子果能隨時了焜，收拾神光，一歸混沌之天，全空人我之見，才算無極之體。反其一感而動，無物不了了目前，盡在我包涵之内，才見無極而太極之用。雖然，全體大用，諸子未必卽能，但當於天理來復時，瞥見空洞了靈，切不可以爲樂。蓋樂焉，陰陰陽對待，迭運循環，行工到此，須一切放下，八識渾忘，才完得一箇太極之理。運至於鼎，結之爲丹，才是神仙眞本領。苟於此有分別心、愛憎相，不惟於道添一魔障，且僥倖煉成，亦要另起總鬻做還虛一著工法。若能如吾所敎，一得之時，毫不動念，天然自然與太虛同體，不須他日打坐，又費許多精力也。知否？又人於靜時則歡喜，歸時煩惱。豈知當鬧之際，人聲沸賸，事物縈擾，此氣已爲之動。與其以此猛力去惡，爾不以此大力去習定。古云：人遇閙時，正好著力回頭，當前了熖，藉然一覺，撞開箇中消息，勝於竹椅蒲團上打坐百千億萬次。生能確見確信否？試從今夜始，凡遇他人喧我不關我之時，我總總益磨益堅，如金鋼百鍊，不爲之稍變其色。此中得力，較靜處給167綿延延爲多也。吾再示諸子，修鍊至此，不似當日身心毫無把柄者。大凡沿租竟心，覺得我自有千萬年不壞之身，以外一切事物皆是幻具。何記？不但外物，卽此身亦是傀儡場中木具。我在則談言能行，我去則題伏弘。惟有本來元氣，生死與俱，動靜不離，極之造次顧沛，亦無絲毫增待，守擊擊濫，一空塵垢，自能灑然融然，脫亮而去，做一箇道遍大丈夫。此不記之功。其成也，互古今而不變，超天地以獨存。較之百年光赴，數載榮奉，孰大孰小，諸子自能辨之。嗚！所法會不常，道筵難再。吾振鐸此山，已經十餘年宰，諸子已得節中三味，諒想再敎一年，大有可觀，萬勿事負韶光可也。修隆之道，不外一陽，而關之始生，在乎陰之已極。猶今日陰囚四，不見化日光天，必知漫漫吹喊，久久驚陶，忽然凡陰不勝眞陽，恍如夜半子初，河中雲詔破層陰，現出眞陽面目，不覺有色有聲，如茶如火，大現光華矣。然現非自今日之一體，卽可得此奇觀，必於日久之際，幾經培養，幾經渰閉，168梵通端之叢久久然後漸而積之，乃有此光輝發越之狀。夫至陽赫赫，在乎至陰肅肅。生猶在興所於齒之中，生氣在息氣之內，此天地人物不易之道也。切勿於靜裏修持，不見乾元，而目學於位蟲，遽爾下概。須知天地之道，萬物之情，不養則不胎，不積則不成。日夜息氣，養藏點動機，一團生氣。然而其機則自此而萌，其端則自比而聚。靜養之賤，卽是陽生之州，云不過始初修鍊，不大現相耳。生等邇時氣機，有動有不動兩般，須知動者固不可自不丙子，不動者亦不可自棄。蓋道之爲物，失之在終身，而求之期一旦，其可得乎？卽云有取，忽漕初基，不可以爲神妙之極。抑知道無底藴，進一境更有一境以相招，果能功無蒲及，學不中弛，久之而精者出矣，又久之面神妙生焉。所謂彌久彌芳者，此也。大凡行

舜無味之時，而滋味必從此出。蓋天之爲天，非陰極則陽不生。夫以物窮則反，一事一不有，例命天地之理，不窮則不變，不久則不化也。詩曰：山窮水盡疑無路，柳暗花明又一

商。龍、熊、丁人數工夫，敝到四方皆黑，無路可入處方有入。總之，大疑則大悟，小疑則小儀，無疑亦縣明無悟也。吾師環顧及門，行工已久，才當陰極生陽之初，歷陰爲眞陽激169平，雨不相下，此中大有不暢，遂謂我無根器，不能入道，一旦而思退者有之。更有一下手卽尋效驗，因之而遇魔簸弄者有之。要皆願力不大，修持不學，見道不明，信道不寓之過耳。生等耐得辛苦，所以有此奇觀也。至於神氣有一分交合，自有一介混沌；有十分交合，自有十分混沌。此殆息凡氣，生眞氣，死凡心，生道心之端倪也。有此混沌景象，始驗我神氣之交，而太極之眞還焉。果到神氣大交，自然軍運。論論外不知有人天，內不知有神氣，宛如雲霧中騰空而起，無有渣滓閒隔，適與天地人物輩化而爲一氣也。生中和天雄，後爲物化，卽致中稱天地，使萬物育焉者矣。爾等行工，要到此節，境異才奪，現出乾元眞，而都從訖西，充滿於上天下地，而無有盡藏也。從此再加温養，再行最鈍，務使一身之陰盡化爲氣洞，一身之氣盡化爲神，卽是百千億萬法身，而無有底止也。生等雖未至此，然而法身已蓄，將來自有此壯觀，總要積久而後成耳，切勿求速效焉。吾敎生緝熙之法。熙者何？光明也。人心之明，發於眼目，心光與目光相射，而緝續不已，自然胸懷浩花，無一物一事擾我心頭，據我靈府。久久涵養，一片盡光普炤，不啻日月170之在天，無微而不炤著焉。只怕一念之明，復因一念乏肆，而明者不常明矣。猶養目然，必外愼風寒，內養神氣，不使一芥塵埃介於其閒，而目自然長明，一見山河人物，無不周知。苟平日未曾善養，則目暗神昬，雖有好歹姸嫂，昭然在卽，亦不能辨。人之養心，又

何異是？夫心非血肉，胡子之謂也，其中最虛最靈者爲心。昔孟子言養心在於寡欲，而獨牛山與動心章，一由平旦以存夜氣，一由集義以生浩氣，亦何重夫氣而略於心哉？此無上密蓋以心乃氣之靈，氣爲心之輔。人能氣不動，則神自考，神一氣則心自泰。所以不曰養心，而曰養氣，良以此也。是養氣不誠養心之要訣。戴倘不於氣養之深深，而徒於心求之切切，無惑乎終日言養心，而不得其心之寧者多矣。請觀之魚。心猶魚也，氣猶水也，魚得水則安，心得氣則養，一定理也。諸子從學有年，亦知養氣之道乎？吾言收攝黃庭，

溫養鍛鑄，卽養氣之功也。爾生亦曾知之否耶？再示。坎離交而生藥之後，尤要知乾坤交而結丹。乾者性也，坤者命也，卽金木合井也。如第運行水火，只有藥生，不見丹結，其必由坎離交後，坤交乎乾，四象攢簇，二一四方見171造化之如。且水火一交，眞陽始済，我於此盜其氣機，引而升之天皇宮内，故息片時，務要奮迅精神，掃除雜念，一意不紛，一念不遇。如此溫養一番，自然龍虎爭同。掃動乾坤萎時，開那泥丸陰精，化爲甘露神水，寒泉滴酒，落我絳宮，有一片淸涼恬淡之致。久久羣陰剝盡，一靈獨在，喉中堪吸洋，鼻内好栽葱，其境不一而足，皆由神火温養，性地回光，一腔陰私，消歸無有。所以神神相通，氣氣相其，不但通一身之毛竅，且達天地古今、過去未來之事。啞神也，仙乎？妙哉妙哉！其眞玄哉！要不過由一念之明，一氣之養，以至於如此者。吾師今與道破，爾等若遇此景之生，切莫著箇爵，則神馳氣散，又率負金花發現。父淑端守壽孤苦頭修大道，眞乃不凡之女流。吾甚憐之，且深贊之。要之，學道無他，只是一節洗心滌虛。虛其心以爲基，虚則靈，靈則眞心見焉，元性生焉，此卽明心見性之一端也。總嬰知得明心見性，不是大難之事，人能一念返還丹田之中，用意了炤，始初動念卽心矣。明則明此，別無明也。未動念之前，一片空明，虛虛渾渾，了無物本，此卽性也。172見者見此別無見也。果能明心見性如此，此卽於羣陰發閉之時，忽然一陽初動，警地囘光，卽古人謂冬至陽生，夜半活子時至之一候也。我於是囘光返炤於乳房，是爲水源至淸，可以鍊神仙上藥。始之以卻病延年，終之以成聖作眞，要無非此一候爲之基也。然吾說此法極高，猶恐婦女難會，再示淺淺之學。下手之時，身要正正常常坐定，心要安安閑閑靜饋，務要自勸自勉。想天下事無一件是我之眞實受用，不但兒女夫妻轉眼成空，究竟如旅宿之客，終夜而別，各自東西，爾爲爾，我爲我，兩下分張，卽血肉之軀，一旦眼光落面，氣息無存，此身已成糞土，所存者只此心性耳。平日修鍊得好，一片淸樹，了了靈靈，絕無昏沉，卽升天堂矣。及至轉世投生，我心如此其明，性如此共靈，又誰肯墮入牛馬之羣？此可見心性養得好者，千萬世俱有受用也。且明明白白，誰肖就貧賤苦惱之家而投胎，必擇其好者而生之，此理也，亦情也。若未曾修鍊之人，一旦身死，心中懵懵憧憚，眞猶瞎子亂鑽，不擇坡坎險阻。其投生也，如有寃債牽縳，不入三途六道，卽墮貧苦之家，此勢所必然也。賢貞等有心斯道，邇來閱歷險阻艱難，塵情諒已173知是幻化，不肯容心再戀。吾師勸爾等，人閒富貴恩愛縱多，亦不過五六十年，終要分離，又何如道修於身，享受憶萬年而不滅也。趁此看破紅塵，打開擊網，用力一步跳出，日夜惟有觀炤乳房之中，出入之息，一上一下，任其天然自在。其呼而出也，上不至沖動頭目；其吸而入也，下不至衝於水府。一聽緩緩而行，悠揚自得，或百或千，任其所之，不可記憶。惟是故神於乳仄，調息於乳房，順其一出一入之常得矣。久久從事於此，自然陽氣發生，一身健旺非常，校平時金玉財帛、夫妻兒女之樂爲大矣。此雖微陰偶動，仍收歸鑑內，不可下榻談家，當做外事。庶日積月累，大有成效。大道非他，不過一太極而已。天地之閒，化化生生，極奇盡變，不可洞度，夫豈後天尸氣爲之哉？殆先天一元之氣而已。如今道侶祇鍊後天之氣，養後天这神，縱然徹到極好，亦不過色身健旺焉耳，而一點至靈至妙之神，絕無有也。以故生則壽高百歲，死與草木同腐，雖有强弱之不同，及其歸根入墓，仍與凡夫之生死無異。所以生而死，死又生，輪迴輾轉，不免六道沉淪，三途陷溺之苦。蓋以道只一物，藥止一味，不得太極根灑大174藥種子，雖日夜修錢，猶是有形氣之姿，而欲其通玄達妙，出日步月，不可得矣。夫天地閒至神至妙，至精至粹，而變化無力，隱顯莫測者，莫如太空元氣，卽無極也。此氣渾渾淪淪，實無物象，又曰虛生太極是。然古今來神聖賢豪，及一切飛濳動植、胎卵溼化之靈而異者，無不各得此元氣而來。然第曰太極，猶是虛無之端，不可以神變化。迨至氣機一動，分陰分陽，迭用柔剛，而太極之功始著。夫太極，理也；陰陽，氣也。理氣合一，而天地人物生矣；理氣合一，而聖賢仙佛之丹成矣。爾等修鍊，必先發神於虛，合氣於漢，此心此身，渾無一物，忽然一覺而動，以我之元神，化爲眞意，主宰乎二氣之迥旋，而後二氣之實，仍不外太極之虛。所謂眞陰眞陽，結爲一黍之珠，微妙圓通，深不可識之神丹也。雖有水火之交，乾坤之運，此往彼來，旋轉不息，歸鎭封固，烹鍊無遺，總是一箇虛。而

再云人之初生，乃無朕之意，處之始足盜天地之元氣，不似生形生質者，實有其種類也。此爲無上上乘，是焉中生有匠有分口老病何之妙道。吾觀諸生有云：年老氣衰，鉛汞欠少。又豈知先天元氣，無虛無實，不比後天物事，有消有長？我今直抉其微。夫人只怕鍊心養性之無功耳，果能明心見性，實有諸己，175則神一發而氣自壯，神一淸而精自盈。蓋志者，氣之帥也；神者，精之祖也。神聚則氣聚，氣聚則精聚；神淸則氣淸，氣淸則精淸。爾學人果能萬緣放下，一空所有，則神淸矣；果能疑神於虛，囘光元瓮，則神聚矣。斯時也，不必求口中津生，香甜味美，然此屬枝葉小效，有之亦不足貴。卽丹書有云：只見黃河水，滔滔逆流，亦不過言氣動精生，虛擬其狀，有如此者。若云實實有之，亦是後天有形有色有味之精，非先天至精，不足重也。總之，神發氣聚，其身內身外，自有油然而上升，然而下降，充周上下，盤旋內外，實有肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天境界，又實有剛健中正，純粹以精氣象。生等行工已久，或有此神妙之機，只是未曾醖醨，不見久於其道，而大化流行不息耳。生等切勿疑年老藥少，日養虚無之神，而不見滿口津液暢於四肢可也。古人有二乘工法，其法維何？卽佛子云：臥輪有伎傳，能斷百思想。此卽入定工夫在止念也。上乘工法。又古佛云：慧能無伎俯，不斷百思想。此卽豁然貫通，無有無無之境界也。然此等地步，夫登易幾及哉？必由下乘工夫，勉强支持，久久資深居安自有左右逢176源之候。吾再示止念之工夫。人思慮營營，自墮母胎而後，已爲氣賀之性拘蔽，不能如太初之全無事事。及知識甫開，嗜好一起，而此心此神，憧憧往來，朋從爾思，已不能刻之停止矣。於此而欲使有思無思，有念無念，非百倍其功不能。且徒止之，未必卽能至於無思無慮，而况念起一心，止念又一心，不惟無以止息其心，且縱此心而紛馳者多矣。此又將何以處之？惟有以神入於丹田，納氣會於規中，此卽水火交而爲一。到得水火旣濟，兩不相刑，則神之飛揚者不飛揚，氣之動蕩者不動蕩，卽是止念之正法眼藏也。到有事應酬，我惟卽事應事，因物而施，稱量爲予，務令神氣之相交者，仍然無罪於其初，斷不使外邊客氣奪吾身之主氣，其功不過些些微微，以一點神光覺炤之，不使氣離神，神離氣，卽止念矣。不然，一念起而隨止之，一念滅而隨滅之，起滅無常，將有止之不勝止者，似此之不止，更甚於克制私欲之功多矣。何也？蓋神氣一交，渾然在抱，卽得本來眞面。眞而現前，卽正念現前，那一切邪私雜妄，自不能干，任他千奇百怪，遼大投艱，我惟守我本來，還他外至，斯又何惡於事物之煩哉？然而紛至杳來，未必全不177理他，不過如吾前所云，惟因物付物，以人治人，斯得應而不應，不應而應之旨也。生果能止念，則心神自學，慧光日生，切莫存一自得之念，只覺我之所修了無一得，縱有寸長，都是幾輕聞，歷許多辛苦得來，一旦失欲，前功盡廢。徵曰：學如不及，猶恐失之。有此

一念，自然常操常存，不識不知，而順帝之則矣。否則，忽焉而得，得卽欣喜；忽爲而失，失卽憂慮。此箇欣喜憂慮之念，卽打散我之神氣也。知否？此爲生近時切要炤此行持，無古佛所謂不斷百思想，菩提怎麼長之謂也。如未到此境，不妨用刻苦工夫，始至無思

無幽之境。太上曰：杳杳冥冥，其中有精。卽此陰氣凝閉之時，萬物焦枯已核，了無聲臭可聞，亦形色可見，於此浩渺無垠、微茫莫辨之中，正是精生之候。知否？既明杳冥無厭之中，精由此而毓，若起一明覺，則減一分杳冥，而眞精不能完全，無以爲生育之地矣。又知

範院否？及杳冥已久，正如今日層陰沍結，陽氣於此而胚胎，久久調養，宛若無知無識，同夫愧蚩蚩之氓。忽焉一覺而動，則忱惚生焉，變化見焉，而後眞一元陽卽於此見其端倪矣。178此正太上云：恍恍惚惚，其中有物。物卽一陽之氣，天地人物發生之祖氣也。所謂天地之心，心卽此而可見矣。諸子務要於一陽未動之前，杳杳冥冥，渾不知有天地人我，始是藏蓄之深，學美内含，迨至一驚而覺，眞陽始現象焉。此箇陽非易得也，必於陰氣凝閉之極，我惟盧極靜篤，一無所知所有，而後眞陽始得發生。故人之生，生於此陽，卽天地萬物之生，亦無不生於此陽。試觀地有形也，月有魄也，猶人之有身一般。地不得天之元陽，月不得日之陽光，則地與月猶是冷冷淡淡，塊然一死物耳。惟地承天之氣，月得日之光，地能生育萬物，月能炤臨萬物，人之採陽又何異是？顧何以採而得之哉？蓋人一身盡是昏沉魄氣，惟有雙眸之光，始露一點眞陽，此陽卽眞性眞命，無極太極之善也。我能回光返炤，一無所知所覺，所思所處，純純乎就範於規矩之中，卽採囘隔，以爲生生之本矣。迨至水府之地，忽有一點蓬勃氤氲之氣機，自不識不知、無思無虛而來，我將何以養之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳㝠而守之，以遼我不識不知、無思無慮之天而已。吾想人一囘光，卽有生氣凝蓋丹田，可以長存不壞，猶物之逢隔則生179也。又何况蓄之久，眞陽發生，焉有不爲長生之眞人哉？但恐學者作帳相仍，斯不死有生死耳。果能常常持守，卽不築基亦可。我命由我不由天也。今日偶聞生等高陵閫論，大有會心之處。所論人生根木，是無極而太極，一點端判之始氣，誠不爽矣。然亦知仙凡所分，只爭些須耳。且由此而操存之，涵養之，無記次離水火，以待氣横之萌動，然後子進陽火，午退陰符，攢五簇四，會三歸一，收歸據內，仍還太極之眞。夫太極，理也，生生之本也；陰陽，氣也，生之具也。離太極則無生生之，本陰陽則無生生之，其又將何以成法身於百千萬億也哉？吾敎所以有玄祖，所以有有情來下種之論也。若無情，則無和無利，則無生矣。第此種發生稍不及，卽落後天塵垢，不堪爲藥。吾故敎生等於無知無覺之際，忽然而有知覺，此震當復見天地之心，是其旨矣。但須平日具得有明繩慧劍，乃能不失機緘。否則一覺又覺及他事，不可用矣。故曰太極本無二，只因萎時變幻，卽成後天物事。所以後之性士，同一修餽，同一採取，而有幻丹食丹之分者，蓋由此一息偶動之能乘八不180横之故也。果能乘玄關一竅，不失其機，須知先天元氣，必要先天陰陽水火同類相親。古人喻抱難常用罪，補錫必器金是矣。由是以我元神引之隔上泥丸，蚓頭目之昏暈者，被此神火一熖，盡化爲神水，入於絳宮，一片淸滅，此卽易所山氣也。然此氣此液，實爲長生大藥，可以養毓凡體，生成法身。學人果得此眞紅年，頑殘宿疾，皆可從此而普消。只怕一杯之水，難救車薪之火耳。可知玄才有本來人，仙家種，除此一點動機，就是盧室生白，亦是幻境。他如二候屬取，一槪都是陰陽水火，只可言生物之具，不可言主物之本也。試觀天地陰陽，不萬物不生。人身次離不夾，則四肢難幅。人欲疾病不染，壽命長延。搆有以先天陽循環迭運，自享遐齡。至於身外有身，子生孫兮孫又子，百千億萬法身都從北。二候温養，卽天地涵溢，陰陽二氣之常也。四候運行河中，卽四時行而日輸兩謂也。至於羹籥之吹嘱，卽風以散之也；精神之振塾，卽雷以震之也。順其自然，而不可不爲，亦不可有爲，卽兌以悅之，而後生機勃發也；進之退之，送歸土釜，卽艮以止之，181而後生息蕃衍也。若非乾之主宰，坤之收藏，維核於中，含蓄於內，其有成者亦局云。只要認得本來人，陰陽水火，日夜運行不息，不必築基，亦可長生。代名以養虛無之性爲第一大事。至於築基，徵置在後，而且不道，良以心性未統，築基反多哉！廣障知否？此聖賢所以重鍊己也。吾師前已訣出動處鍊性，靜處鍊命的旨。其實性命二字，一而二、二而一者。分君之羞沌中，有杳杳冥冥之物爲性，人能惟精惟一，允執厥中，卽養性也。見生生化化之門爲命，人能流戊就己，寶精裕氣，卽立命也。要之，性命二者，不過由太極之動靜分而出者也。夫太極無動靜，而性命之動發，卽太極之動認。太極渾淪磅礴，無思無矣，而究之思爲聲臭，無一不本乎太極。故曰：太極臧一物，實爲天下之機底也。人能寂而能惺，惺而仍私，太極在其中矣。太極左中，卽生氣在中，大藥大丹亦在其中。故曰：有物渾成，先天地生。若無此物，則無生焉。鑠丹者，卽鍊此太極也。成仙作，亦無非此物也。此物在人，卽父母生前一點靈是修之於身，豈有他蛟？只是混混沌流，口182中無知無動時，忽焉而有知有動，卽有無相入，天人合發，玄牝之門，生死之竅，要不過自無而生有，自死而之生，自陰而及陽。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基於此矣。但此陽生最不易得。太上曰：天地相合，以降甘霖，必於天地合德，日月合璧，晦盡朔初之際，爲時無多，俄頃之閒，倏忽之人，非平日鍊得有慧劍明鏡者，不能調和水火，事出陰陽。且非明鏡在脚，不能認得，亦非雄劍在手，不能摘取，直頃刻開事耳。雖然，此刻最難得。昔人謂百年三萬六千日，惟此一日，一日惟北一時，一時惟北少閒，其妙不過一陰一陽之動靜而已。動時固非，靜時亦非，惟在靜極動初陰純際，渾渾淪淪，不識不知，氣氤氲氤，如癡如酪，寂然不動，感而遂通天下之故之際。此正坎離交垢，水火適成一氣，乾坤合體，陰陽仍還太初，純是太和在抱，天然自然於虛窟子之中。倘不及防，卽動後天念慮，迥非太極完成之物，不可以爲丹。吾竊頤爾修士門前，一三神而明之可也。修行人務須心明如錫，氣行如泉，如堆金積玉，人其所欲，可以安樂。子經工夫，後手而得，然後一陽初動，始能了了明明，可以探囊而取。此時玄圓初現，月露庚方，我卽183節眞汞以迎之，此二饒求藥也，又卽前行短之謂也。迨至運汞求鉛，鉛汞混合，約疏見行，畫養一養，果然氣滿藥靈，天横物發，自然而然，周身踵得。外則身如壁立千仞，

十則心似寒渺一輪。月淨卽當運行河車，工行四正，由微而著，自少而多，天莫不如此。此四侯有神功後行長之謂也。然必鍊已爲先，苟鍊已無功，焉能築基？宏何知本來處性眞命是也。惟於靜處鍊命，動處鍊性，巢義生氣，積氣成義，始有陽生之一例。超時如某生事繁，莫不謂有損靜功，豈知古人鍊鉛於塵世，大隱居市塵之道乎？人追何以修？不過掃除康垢，獨露眞機。生近時盍馬心獠，控鎖不住，只爲不知榮華業人之所慕服。爭者，無非勞人草草，世界花花，縱得如頭，而仍無非一場春裏。轉成元書二。口意之端，卽失意之燥，快心之處，卽疚心之虞。何如常樂我顏，可成千不朽之身。生席暨履厚素處平安，須知熱鬧場中，不是安身立命之處，必修才是我一生安樂高荷。凡心未除，塵情未煩，一旦置之天上，其美盛之景勝於人圖多矣，其不墮落者亦幾希。且此時不能擺脫，以後過關服食，自身內外作崇現怪184看破，又况天脱地處，人魔前來試道，不知此是幻境，往往謂明，從此打途而廢者多也。故非經一番磨鍊，不能長一番見講；非受十分洗滌，不能增十分知也。出神磨爾處，正是成爾處，故曰：十年火候都經過，忽爾天門頂中破。眞人出大帥，此羣仙來相贊。如此一得永得，一證永證，方不墮落也。吾願生隨時隨西南之大小順遇，應以慧炤長廢，寶刀不終，斯無處不是學道，卽無處下是靜功。

凡猛齋禮詩，忽然動中據破眞消息出來，方知道在人倫日用事爲之之昭，如水流花歲，魚躍鳶飛，無在不是天機，不必專打坐也。夫道之不成者已與生若不於廪市中廉，猶運不於汚泥內栽，焉得中通外直，獨現淸乎？世之修士，不知錄已於惠俗，靜時固能定一遇事故不免神馳氣散，食頭廢而起。故每當築基之候，行一時半刻之功，幾至罏殘鼎敗，汞走鉛飛，不惟功不能成，性命因之傾喪。如此修士，妄作招凶，古今不勝屈指也。惟能鍊之又鑠，自然火性不生，水情不濫，以之升降進退，久久自輕如貧舉，和似風調，而丹不難成矣。185天地閒一氣蟠旗，發生萬物而已。然一氣之中，有理斯有氣，有氣斯有形，由此形形色色，千變萬化，而莫可紀極也。夫理卽太極也，氣卽陰陽也，形卽五行也。理爲人之元性，氣爲人之心神，形爲人这官備。官骸一具，則有耳目口鼻之負，卽有視聽言動，毁音笑貌之爲。况往來酬酢，日用百端，從此紛紛起矣。情欲由是而憐，僞妄自此而生，竟把本

來一箇圓明物事，坐困而不自主。詎知物不累人，人自累物，何也？本來元性，自破鴻臺之後，識神出而用事，不知返觀内灶，收斂於無何有之鄕，於是心爲情遷，情爲物役，不

知返本還原，天理滅矣。不然，性也，心也，情也，欲也，昔人所不能無者也，何以聖人借情

欲以鍊心性而成爲聖，凡人以心性逐情欲而至於凡？豈賦畀之或殊說，亦由不知返還之故耳。夫返還亦非難事也。佛云：囘頭是岸。儒曰：克念作聖，只在一念之閒焉。所謂放下屠刀，立地成佛者，何其便而易耶？孔子曰：苟志於仁矣，無惡也。又曰：我欲仁，斯仁火水四至矣。足見一念放肆，卽是喪戚天眞；一怎了覺，卽是無上菩提，而要不過洗心退贏於密而已矣。然洗藏之法，不要看難丁，猶萬丈樓船，一篙廢轉，卽可誕登彼岸。孟子曰：大186人者，不失其赤子之心者也。夫赤子这心，何心乎？當其渾淪未破，一圍太極在抱，雖有耳目口鼻，究不流於聲音笑貌之低，視聽言動之非。至於知覺運用，喜怒哀樂，皆任其天然自然。時而笑也笑之，時而啼也啼之，前無所思，後無所憶，當前亦任天而動，率性以行。如洪鐘之懸，扣之則鳴，不扣則已。一眞湛寂，萬象咸空，眞所謂天眞爛漫，如如自如，了了自了者矣。此卽聖人之心印也。人能完得赤子之心，雖一時不能遽臻無上正等正覺，然始而昬，繼而明，久則大放毫光，與虚空同體，與日月同用，若此者，非由神氣混合而來耶？心印經云：存無守有，囘風混合。足見人之不能混合者，多由於明覺心生。古人敎人修性鍊命，必要混混沌沌，如雞抱卵，隱隱伏藏，若有若無，不識不知，方能採故風心種好，自然股得天地溫和元氣合爲一體，始能生出雞難，依然如母一般。由此觀之，人欲修錄，必要死卻明明白白之人心，而後渾淪無迹之道心自然在抱。斯時也，欲不必過而自退，理不必存而自存。何也？殆太極未分，鴻濛未判之元氣有如是耳。生等不知此氣，吾試切然則所謂近言之，卽如日光了炤萬物，當陽之時，天朗氣淸，此閒不見其長，但覺其消，惟於嚮晦187翼謂渠之際，渾渾然煙霧迷離，了不知其所之，此卽陰齒也，日夜之息也，爾露之酒也，所以有向榮之機焉。倘發散而不收斂，則天地亦有時窮，惟能陽以揭之，彰其生生不息之當，陰以陸之，書其化化無窮之氣，然後一開一圓，一收一放，而成此萬古不已之天。人身小天地，還不是如此一般。至若生等已經衰老，從前發揭太過，滲漏良多，到今猶要日夜退藏，方可延年卻病。不然，如春花之發，不久奄奄欲息矣。吾道所以敎人下手，先死人心，故曰由有而無。此箇有者，卽後天知覺雜妄之靈也。必死此知覺之心，然後渾然瑩然，一眞在抱，可得先天無極太極之眞。復又敎人尋道心，故曰由無生有。此殆玄關一竅開時及時採取，不可消停片響，始是至淸水源，眞正藥物，火饑由此，蔬甚久久，卽孟子所謂集義生氣也。從此操持涵養，卽孟字所謂直養無害也。自是而後，日夜無閒，焉有不由平且一點微陽，積而至於剛大，以充塞乎天地之閒哉？無如今之學人，多求速效，期近功，或行工一二月，不見長進，以爲此非眞道，卽不耐煩去欲，否則以爲天上至實，不輕傳於人閒，自恨無緣，不得眞師拔苦，因此廢弛者不可勝數。又誰知百日188築基之說，三年乳哺之法，皆爲神老氣旰、氣暢神融者言之，且爲私欲淨盡、天理流行四者言之。今捫心自問，神氣圓滿未也？欲淨理還未也？未到此境，其何以築基哉？吾說玄

竅，隨時隨處都有，只在一點靈機捷發，有如提霧拏雲，過空而取，不失其候，卽顏子知幾其神之意也，卽吾道活子陽生、時至神知之語也。倘先時而知，是未來心；後時