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嗜酒悖亂

。箋曰：古之人，制酒醴。幾萍氏，立監史。將以德，維令儀。辤不腆，偁須臾。規初筵，在剛斷。過三爵，不及亂。今之人，乃酒荒。儀不令，德不將。濡其首，側。我弁。旣怭怭，復僊僊。扉有桷，門有莠。齊慶封，鄭伯有，就壑谷，奔雍。梁遷內，實殲朱方。吿爾士，無崇飲，百日醉，三日醒。酒旣入，舌必出。舌旣出，言必失。失爾言，棄爾身。由歡伯，由賢人。堯千鍾，路百榼。惟齊聖，能溫克。纘義曰：旨酒之戒，具於詩書矣。嘗讀魏書高允傳，371有酒訓焉，其辭曰：酒之爲狀，變惑情性，雖曰哲人，孰能自競？在官者殆於政也，爲下者慢於令也，聰達之士荒於聽也，柔順之倫興於諍也，久而不悛，致於病也。豈止於病，乃損其命。諺亦有云：其益如豪，其損如刀。言所益者，止於一味之益，不亦寡乎！言所損者夭年亂志，夭亂之損，不亦夥乎？烏呼！此若言深切著明矣。太𤣥曰：酒作失德，鬼睒其室。可畏哉！書大傳曰：古者聖帝之治天下也，五十以下，非烝社不敢游飲。漢律：二人以上無故羣飲酒，罰金四兩。是以王肅家訓曰：凡爲主人飲客，使有酒372色而已，無使至醉。若爲人所強，必退席長跽，偁父誡以辤之。士誠若是，吾知免於悖亂之禍也。注曰：旣不能剛制於始，又不能溫克於終，使言動悖而心性亂，則酒之流生禍也。天之美祿，惟德將無醉者能承之。骨肉忿爭。箋曰：父子不和，其世破亾。兄弟不和，不能久同。夫妻不和，家室大凶。說苑：蟲有蚘者，一身兩口，爭相齕，遂相食，因自殺。今之薄於骨肉者，皆蚘類也。韓非子纘義曰：孔子曰：忿數者，獄之所山生也。古之君子，373在醜夷不爭，況骨肉之閒乎！顏氏家訓曰：兄弟不睦，則子姪不愛；子侄不愛，則羣從疏薄；羣從蔬薄，則僮僕爲讐敵。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉！凡骨肉忿爭者，宜思此言也。注曰：骨肉之恩無絕也，不忍小忿，以至於爭，不祥莫大焉。家人而睽，其蹇宜矣。坿錄于氏贅言曰：父子不可言忿爭。骨肉者，夫婦兄弟也。夫婦和而家道成，忿爭則產業必秏；兄弟睦而外侮弭，忿爭則門戶必衰。其咎各有偏屬，夫婦爭則咎在夫，兄弟爭則在賢者絕不論，是非374正也。何以言之？夫婦雖云敵體，其實不敵之甚。天包地外，月借日光，夫婦者，天地日月之象也。詩云：刑於寡妻。聖人未嘗以齊家之道兼責婦人也。婦人而讀書明理者，世不多覯，所恃爲之夫者，因其人之性情而敎之耳。不可以其美而過狎，不可以其醜而生嫌，不可以無才而强之理事，不可似有才而遂使專權，不可以其柔順而陵之，不可似其剛强而縱之。同室同穴之人，何難潛孚默化，使成賢婦人？不幸而遇淫悍妬逆不可化誨之輩，則律有明條，出之而已。烈丈夫作事，豈以一女子阻375我家法乎？苟或愛之而戲嬲無度，漸至相侮；憎之而疏遠日甚，遂至相讐。或委以家政，而聽其專擅，或潛納嬖妾，而啟其嫉妒。一室之中，喧多靜少，一日之內，喜暫慍常。剛者或至棄妻，弱者習成懼內。甚至有過用枕席之言，而大起家庭之禍者。揆厥所由，有一非男子之責乎？至於兄弟同居，啟釁之端，不一而足。其上則妯娌也，婦人之性，非忌則疑，小有不平，未有不以唆其夫者。其下則婢僕也，下賤之流，以有事爲榮，反脣市寵，造言啟釁者，十人而九。若兄弟皆賢，自然釁消禍弭，泯於形迹；兄弟376皆不賢，必至同室操戈，俱傷兩敗。惟一賢處眾不賢之中，則賢者之學識見矣。先自消其塊壘，實實發出友愛之心；繼自化其妻子，漸漸皆知敦睦之誼。然後委曲將之，從容俟之。彼忿則我忍，彼爭則我讓，彼造言生誦則我置若聞；彼强詞膚訴，則我引爲已過。埽盡客氣，全以學問養其器量。其始也，㫄觀者必皆笑其懦弱，兄弟見其不校，亦將加以不堪。迨其久也，忿不勝情，爭不勝理，鄕黨之公論漸出，兄弟之良心亦漸動。良心旣動，感悟自生。感悟既生，愧悔交集。豺狼亦將化而爲騶虞，荆棘377亦將化而爲蕙茞矣。古來聖賢豪傑，俱從此處試出。學識，事之最而善之最大者也，非天下仁勇必不能爲。若但自恃其無過，而執已之見，以直道前行之正論責之，朋友之道不可行於骨肉武前上而也，終成其爲無學識之人而已。男不忠良，女不柔順，不和其室，不敬其夫，每好矜誇，常行如忌，無得於妻子，失禮於舅姑。箋曰：男正乎外，女正乎內，夫和妻柔，姑慈婦聽，此天地之太，禮之善物也。有如脫輹之不能正室，望之月戒在征凶，或矜此婦人，378而宫中絕脰，或夫人不僂，而國外稽留。刑于之化無聞，倂倨之風屢見，遺禮義，棄人倫，其不漢同禽獸者無幾耳。纘義曰：男以忠良爲主，女以柔順爲先。男不忠良，男之罪也，女不柔順，女之愆也。其下所陳，皆分承男女言之。雖然，大戴禮曰：女者，如也。女子者，言如男子之敎者也。是故男不和其室，則女不敬其夫矣。男每好矜誇，則女常行姬忌矣。男無行於妻子，則女失禮於舅姑矣。曹大家曰：夫不賢則無以御婦，婦不賢則無以事夫，夫不御婦則威儀廢缺，婦379不事夫則義理墮圖。方斯二者，其用一也。斯蓋女之書，故其言若此。易言婦道無成，詩言刑于寡妻，脩身齊家之君子，亦知影直之由於形正乎？韻注二口：田家先脩身。男王良爲德，家人利女貞。女必以柔弱恭順爲道。男不忠良，則溺於私仆愛而不和其室矣；女不柔順，則恃其才智而不敬其夫矣。好矜誇者，驕其妻妾者也；行妬忌者，不容妾媵者也。無行於妻子，則家道不正；失禮於舅姑，則婦職全虧。五十五。坿錄于氏贅言曰：妻子，事我者也。妻無可慢之夫，380子無可忤之父，定分固然。然因其分之不敢慢我忤我，而我遂任性以行，所謂齊家者安在乎？無行有三：放縱悖亂，絕無規矩繩墨足以示之表率而起其敬畏，無行之根本也。所謂身不行道，不行於妻子也。愛之過而惟言是是聽是聽，養成驕妒之習，此用恩而無行者也。責之甚而動輒得咎，略無笑口歡容，此用威而無行者也。所謂使人不以其道，不能行於妻子也。妻子且然，況由近及遠，由親及疏乎？天下之窮人，無適而可者也。

輕慢先靈，381箋曰：君子生則敬養，死則敬亯，致愛則存，致慤則著。著存不乎心，夫安得不敬乎？是以祭則受福。禮：孝能錫類。若夫薦而矯誣，立而跛倚，類公索之亾牲，近殷民之攘竊，豈惟鬼神不饗，兼之孤疾天昏，皆僭慢之所致也。續義曰：禮曰：事死者如事生，思死者似不欲生，忌日必哀，偁諱如見親。蓋古人之不忘其先如此。後之人忽追遠之心，肆矯誣之語，乃至如宋孝武見高祖所遺葛鐙籠、麻繩拂而笑曰：田舍翁得此以爲過矣。輕慢之意，伊於何底？神靈其無恫乎？382注曰：文中子曰：喪禮廢，天下遺其親矣。祭禮廢，夫下其祖矣。君子事死如生，坿身坿棺，必誠必信，事亾如存，致愛致愨，怨恫若喪不思哀，祭不思敬，有輕慢之意，無慈孝之心，非所謂蹷其本者。平違逆上命。箋曰：惟天子受命於天，士受命于君，故君命順，則臣有順命，君命逆則臣有逆命。雖然，逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂这篡。偁詔書而不用，空留挂壁之文；格上令而弗行，遂有383屯膏之事。咈哉！方命之鯀，至於用刑。左南守：蠢茲逆命之苗，乃絕厥世。註曰：纉義曰：子夕嗜芰，子木有羊饋而無芰薦。君子曰：違而道。穀陽豎愛子反之勞也，而獻飲以弊於鄢，君子曰：從而逆。是上命亦不必盡從乎？雖然，有亂命，有治命，苟治命而不從，無貴有臣子矣。內則曰：子父孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待。加之衣服，雖不欲，必服而待。女誡曰：姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。夫家庭之閒猶384如此，況於君上之命乎？注曰：上命當從而不從，是失臣道也。若廢格詔書，使澤不逮民，罪更甚焉。卽有不可曲從者，亦當善爲匡救，不可公然違逆。作爲無益。箋曰：書曰：不作無益害有益。作者，刱造之詞，無益多矣，不可徧舉，爲事有所害，故爲無益。書正義：作淫巧以蕩上心，豈惟喪德，咈百姓以從已欲，書不獨傷財，蓋作無益，未有不害有益也。纘義曰：斯義也，王符浮侈之篇言之備矣。曰：或取385好土作丸，賣之以彈，外不可以禦寇，內不可似禁鼠。或坐作竹簧，削銳其頭，有傷害之象，傅以蠟蜜，有甘舌之類。或作泥車、瓦狗、馬騎、倡俳，諸戲弄小兒之具。此等之儔，無益於世，而坐食嘉穀，消費白日，毀敗成功，以完爲破，以牢爲朽，以大爲小，以易爲難，皆宜禁者也。烏呼！瓊楫無涉川之用，金弧玉弦無激矢之能。太𤣥務次五曰：蜘蛛之務，不如蠶之綸。測曰：蜘蛛之務，無益人也。作爲無益，其蜘蛛之務乎？注曰：讀無益之書，行無益乏事，交無益这友，造無386益之器，興無益之工，皆害有益者也。坿錄于氏贅言曰：無所作爲者，天下廢人也，其病曰嬾。姚端恪所謂不自知其不覲者，豕也。作爲無益者，天下𡚶人也，其病曰邪。姚端恪所謂終日勤而實非勤者，猿也。其事不可枚舉，在人忖量而自擇之。有用光陰何忍浪擿？有限精神，何堪誤用乎？太倉陳確庵先生，順治年閒於某氏園講論語首千動章，陳愷切，聽者悚然。講將案，嘆曰：諸君要曉得今日習氣，件件與者章晉相反。第一，鬭牌與時習相反。第二，醵金結社與朋來梱反。第三，鑽刺387走門路與不慍相反。快哉言乎！此作爲無益對病藥也。以圍牌之時日讀書，以結社之錢財養親，以

鑽刺之才識治家，則其爲益也大矣。懷挾外心。箋曰：策名筮仕，精白所以承休，巾櫛事人，靡他用以自矢。臣無畔質，婦內夫家而外其心，其何貳如之。行姦禮於鄰主，下臣何敢卽安。學積聚於衛人，韓非子：子婦豈容私貨。禮：禮有放臣，詩偁棄婦，良有以也。纘義曰：說苑曰：一心可以事百君，百心不可以專388一君。子思子曰：百心不可得一人，一心可得百人。是知用心以專一爲主，故君子內其國而外諸夏，婦人內夫家而外父母家，若有外心，是二之也。昔公叔相韓而又善齊，翟璜爲魏王之臣而善於韓，斯蓋戰國之風，不可以語君子之道。注曰：臣之事君，子之事親，妻妾之事夫，奴僕之事主，吏胥之事官長，士卒之事將帥，皆當誠一不一，若心稍外向，罪不容誅矣。自呪，呪他。箋曰：指九天以爲正，悵望靈修，出三物以明心，咨389嗟維暴。騷人顑頷而何傷，小雅怨誹而不亂也。若遇人不淑，涕泗滂沱，覯閔旣多，寤言摽辟，冀余身之有悔，公。願及女而偕亡，書。祇加懟耳。惟女子與小人爲難養也，其謂是乎？纘義曰：時日害喪，予及女偕亡，此悲痛之詞，非可

以恆情論也。若非有深讐宿怨，而襲巫覡之故智，爲呪詛之妄言，如論衡問孔篇所稱：雷擊殺我，水火燒溺我，牆屋壓塡我，猶有鬼神，吾知其必自受之。注曰：此女子小人伎倆，深可鄙笑，有時觸忤神明，

390遂至出口成讖，亦可憐也。偏憎，偏愛。李傳主後改妻。箋曰：其母惡者其子釋，其母好耆其子袌。韓非十。丈夫之愛憎，生自婦人也。豈無芒茆之妻，情親假子，珠崖之義，哀感㫄人？列女傳亦各其志耳。辛去書。然而佩申生之玦，已見集枯，牽孺子之牛，何妨折齒？傳。是則偏之爲害，而家之所以不齊也。纘義曰：鳲鳩之養七子也，旦從上而下，莫從下而

上，平均如一。詩人歌之曰：鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。蓋以興人君之德，養其國人，亦391當平均如一也。然則憎愛其可偏乎？太公曰：愛人者，兼其屋上之烏；不愛人者，及其胥餘。此亦極言之耳。其實愛而知其惡，惡而知共美，方爲得愛憎之平。不然，未有不流於偏者。注曰：愛憎之偏，家庭居多。妻妾前後之閒，適庶長幼之際，用意稍私，而家之不齊，其害大矣。卽立朝居鄕，愛憎亦不可有偏也。越井越竈。雲笈七籖雜戒忌曰：勿跂，幷今古大忌。又云：婦人勿跂竈坐，大忌。箋曰：吹簫之女，載於白澤之圖。白澤圖曰：井神曰吹簫女子。白澤圖，黃帝時書。段成式據太眞科經云：井鬼名瓊。老婦之盆，出於淹中之記。392古禮出於淹中，故耿恭再拜而井水飛揚。後漢。圭曰：陰氏晨炊同，而竈神形見，神明之也。禮：越之者，有短垣而自踰之。國語。如陳侯之忘大德，鄭國井堙。左傳。豈智伯之甚不仁。晉陽沈竈。晉語：赤眉無道，宜折箠以笞之。赤眉溺社稷，污井竈，童子何知，當執戈而逐之也。士匃曰：塞井夷竈。文子執戈逐之，曰：童子何知也。纘義曰：民非水火不生活，故井竈重焉。周書曰：黃帝作井始矰竈，亨穀爲粥，蒸穀爲飯，燔肉爲炙。管子曰：五和時節，飲於黃后之井，以倮獸之火爨。八擧時節，飲於靑后之井，以羽獸之火爨。七舉時節，393飮於飲於赤后之井，以毛獸之火爨。九和時節，飲於白後之井，以介蟲之火爨。六行時節，飲於黑后之井，以鱗獸之火爨。古人之重井竈如此，是以國無疥癘，民無夭札。今委之廝養，不知敬愼，踰而越之，其褻甚矣。太𤣥曰：外其井竈，三歲見背，可不愼乎？若謂竈神名隗，井鬼名瓊，斯則巫覡之談，市井之見，君子致謹，初不以此。

注曰：井竈，人所資也，神所司也，跨而越之，褻慢甚矣。跳食跳人跳食，394箋曰：惟食八政之首，惟人萬物之靈。告書故春秋必記有年，君子不誣十室，重之故也。若夫暴殄爲心，狎侮自用，旣蹴爾於一簞，復屈人於兩胯。呼左首山之庚癸，安知稼穡之維艱；見兄弟之顚連，豈識一夫之予勝。若小人也，足與治乎？

漢書曰：纘義曰：古者席地而坐，食時俎豆皆置之地，寢處亦然。士昏禮有布席之文，無設牀之事也。故以跳食跳人爲戒，殆亦古之遺言歟？曲禮曰：毋踖席，況跳食乎？君子行不履影，況跳人乎？故曰足容重。注曰：食者，民之天，人者，物之靈。跳而過之，輕肆甚395矣。損子墮胎涵於逝閱曰：人道下生，憲於易氣，易氣從下生，故畫卦即上弘加育亦然。白口丁誕珍極費彌值宿應於天文公間。熹黨在游，不憂箠始投於皇先生，如衮懼弗子於庚辰。天地父母之心其理同，其不子，義見情也。孩蟲有禁，孟春猶重其文，刳剔用刑，書君子諱傷其類，矧自殘其骨肉乎？豈生有咎徵，面必棄諸陽下，或合非以致委諸夢中？左傳不然，何用心逆人道也？知396纉義曰：呂氏春秋數商紂之罪曰：剖孕婦以觀其化。秦惠王詛楚懷王之惡曰：刑戮孕婦。古人之於禽獸也，不麛不卵，不殺胎，不夭夭，而況於人乎？昔越之東有輆沐之國者，其長子生則解而食之，謂之宜弟，斯禽獸之俗，豈可施之華夏？後漢張奐拜武威太守，其俗凡二月五月產子，及與父母同月生者，悉殺之。奐示以義方，嚴加賞罰，風俗遂改。魏鄭渾遷邵陵令，民生子無以相活，率皆不舉。渾重去子之法，民初畏罪，後稍豐給，無不舉贍。後之爲民父母者，宜以此爲法矣。397注曰：或家貧子眾，欲輕其累，然男長可使自謀衣食，女長可以量力遣嫁，何忍爲此滅天性之事乎？或非禮苟合，欲揜其迹，然前之非禮見棄於人，後之不仁獲罪於天，何如永守不二色之戒乎？多行隱僻。箋曰：爲不善於顯明之中者，人得而誅之；爲不於幽闇之中者，鬼得而誅之。故不由明坦之途者，謂之宵人。郭象：宵人之心，險於山川，難於知天子，隱僻乃其性也。以隠僻爲性則不義，以隱僻爲行則無禮。多行不義必自斃，多行無禮必自及也。

398傳纘義曰：曲禮曰：孝子不服闇。疏謂不行事於闇中也。太𤣥曰：晝人之禍少，夜人之祸多。蓋晝爲陽，夜爲陰，陰凶故禍多，陽吉故禍少。世之多行隱僻者，是夜人也，吾懼其多禍也。管子曰：道之在天者，日也，其在人者，心也。人心卽天日，何隱僻之有？若夫陰行其善，則有之矣。注曰：隱則不光明，僻則不正大，非君子之所行也。晦臘歌舞，朔旦號怒。箋曰：杜預左傳注曰：晦，月終，陰之盡，故以爲忌。雲399笈七籖曰：臘日宜修齋祭祀先祖。金書僊誌戒曰：勿以月朔日怒恚。禁忌篇曰：旦起勿瞋恚，旦下牀勿叱呼，勿惡言。共白兒垂云筴七籙。夫喜怒以類者鮮矣，易者實多。左傳：晦臘爲終，朔旦爲始，吉人由之視履，君子於是履端，王士心長，豈溢喜溢怒之時乎？狂者非不歌也，駐南子醉者非不怒也，然而死亾疾病隨之矣。哀樂失時者，殃咎安得而不至邪？左工傳纉義曰：一月之終爲晦，一歲之終為臘，一月乙始爲朔，一日之始爲旦。君子於晦臘不歌不舞，於朔旦不號不怒，蓋亦樂以迎來，哀以送往之義。禮曰：400樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。說者謂春夏陽故有樂，秋冬陰故無樂。推是言之，晦臘亦陰也，其可以歌舞乎？朔旦亦陽也，其司以號怒乎？干陰陽之和，而失哀樂之正，君子愼之。注曰：月晦竈神詣天五，臘月八日，神計善惡，倍宜恐懼修省，恣意歌舞，是謂不敬。朔爲一月之始，旦乃一日之初，正宜導迎善氣，無故號怒，是謂不祥。對北涕唾及溺，好奴弔反。對竈吟咏及哭。箋曰：雲笈七籖禁忌篇曰：凡人不可北向唾，北向401尿。又靑律戒曰：不得北向便溺，觸忤玉晨老君。曰：向竈罵詈，三不祥。禁忌篇曰：勿舉足向火對竈罵，勿咨嗟呼柰何聲，此名請禍，特忌之。纘義曰：古以東向爲尊，而朝廷之禮則以南面爲上，故曰君必南鄕，答陽之義也。臣之北面，荅君也。古之君子不敢對北涕唾及溺，避君位也。齊景公使師開鼓琴，曰：室夕東方之聲薄，西方之聱揚。大匠曰：立室以宫矩。司空曰：立宫以城矩。公問晏子曰：光君太公立城曷爲夕？對曰：周之建國，國之西方，以尊周也。夫天子之國在西，而諸侯不敢背之402建國，然則人君之位在北，士大夫敢對之涕唾及溺乎？若謂不敢觸忤玉晨，斯道家之說矣。又曰：古有五祀之神，今士庶之家所奉者，獨竈耳。禮器記曰：竈者，老婦之祭。應劭曰：五祀之神，王者所祭，古之神聖，有功德於民，非老婦也。夫一家生命，皆繫於竈，取精多，用物宏矣。其有神靈，亦固其所，對之吟笑，夫豈其宜？注曰：天以北方爲尊，竈乃一家之主，故以觸忤爲不敬。又以竈火燒香，穢柴作食。403箋曰：以夫遂取火於曰周，蕭焫用升，禮。導一莖六穗於庖，吉蠲爲饎。詩。故火禁掌於司烜，左。薪蒸守諸虞人，傳禮。豈容穢德腥聞，書。古人之所愼也。臭陽達於牆屋，玉食薦於君王，尙惡勞薪作爨，大則鬼神弗饗，小則賓客不歡，皆不敬之所致也。纘義曰：雲麓漫鈔謂古者無燒香之事。尙書柴望，禮記燔柴，皆是焚柴升烟以降神。後世燒香，蓋起於佛道。西溪叢話謂行香起於後魏及江左齊梁閒，然香熏手，或以香末散行，謂之行香。然考之三404國志，孫策謂張津著絳帕頭，燒香讀道書，則燒香之由來久矣。梁天監初，何佟之議曰：鬱鬯蕭光，所以達神，與用香一義。請南郊明堂用沈香，北郊用上和香，則已緣飾經義，垂爲祀典。夫禮有其舉之，莫之敢廢，雖聖人復生，不廢燒香矣。戒用竈火，避不潔也。又曰：昔師曠食飯，謂是勞薪所爨。晉平公使視之，果然車輞。晉荀勖常在帝坐進飯，曰：此是勞薪所爨。帝遣問膳夫，曰：實用故車腳。夫薪之勞逸，至於異味，則薪之穢潔，豈遂無殊？世無知味者，故不覺405耳。以亯鬼神，神必吐之。注曰：不潔亦爲不敬。夜起裸露。箋曰：雲笈七籤說戒篇曰：天尊十戒，第八戒不得裸露三光，當終身奉持。老君曰：夜起裸形，一不祥。古人處必揜身，臥必拱手，故武王帶之銘曰：火滅修容，愼戒必恭，恭則壽。露而觸三光則不恭，裸而冒風露則不壽，可於向晦宴息而忽之乎？纘義曰：嘗讀南唐書隱者傳許堅每沐浴，不脫衣，406就溪㵎，出而暵之。或問其故，則言天象昭布，雖白晝亦常參列，人自昧之耳，豈可裸裎乎？其雖過，然意則善矣。吾人雖不必如此，然夜起而輒裸露，則非愼獨之道。唐子曰：君子不以昏行易操，不以夜寤易容，相在爾室，其可忽諸？注曰：非特觸忤神明也，不敬其身亦甚矣。故聖人火滅修容，八節行刑。立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至。箋曰：眞誥協昌期曰：八節之日當齋，盛謀諸善事，以營於道之方也。愼不可以其日忿爭喜怒及行407威刑，皆天人大忌，爲重罪也。雲笈七籤曰：凡八節之日，是上天八會大慶之日也。金書僊誌戒曰：勿以八節日行威刑，蓋順時之法。後以漢侯司王者所遵，賊莽春夏斬人，亾新由是忽焉。王莽建安寬緩詔絕二二年二月春汁，漢室由是衰焉。若刑不須時，是謂變天之道，絕地之理，亂人之紀，必有天殃者也。纘義曰：鄭衆周禮注：古者以二至二分觀雲氣，靑爲蟲，白爲喪，赤爲兵荒，黑爲水，黃爲豐。衆之此言，蓋出占候之書，雖言分至，不言啟閉，然左氏偁分408至啟閑，必書雲物，則八節一也。夫上天方以是日垂象，示人禍福，善承天者，宜乎恐懼修省，敬迓祥和，而顧恣行刑戮，可乎？注曰：不順天時，必干神怒，大而誅戮，小而鞭笞，皆所當戒。唾流星，指虹蜺。箋曰：天事恆象，失度爲飛流星二氣爲虹蜺。敬天之渝，無敢馳驅六門，況敢唾而指之乎？追誦蝃蝀之章，以爲太息。一409纘義曰：流星者，奔星也。爾雅云：彗星爲欃槍，奔星爲彴約。而應劭云：欃槍，奔星也。則誤合爲一，非雅義矣。虹蜺者，雄爲虹，雌爲蜺，蓋以明闇之殊，爲雌雄之別也。詩云：螮蝀在東，莫之敢指。則流星之不可唾，亦必古語矣。注曰：非敬天之渝之義。輒指三光，久視日月。箋曰：雲笈七籖養生延命錄曰：凡小兒不用令指，410使目睛失明。天有三辰，地有五行，日合於天統，月