1藏外道出公，光緒壬台征堂，原版存上洋六馬路仁濟善苐二次用鴻文書局石印中屯車坐中國道教協會藏畫施善昌謹頂。元祐宏2已八一、3順治十二年世祖章皇帝製勸善要言序：朕惟天道至善，即以其善賦之下民，故人之生無有不善。其或有不善者，皆因內蔽於私欲，外染於汚習，至不能守其初心，遂悖乎天矣。因人之存心行事不同，是以上天鑒察，降以災祥。其降祥者，固以顯佑善人；其不得已而降災者，亦以明戒下民，使之改過而遷於善也。從來報應，昭昭不爽，詎不可是哉？古人原天垂訓，以教天下，正論嘉言，不一而足。但文之深者，或不易通；言之簡者，又不能盡。朕恭承4天命，撫育萬方，深念上之教世，勸勉為先；人之立身，為善最樂。故取諸書之要者，輯為一編，名曰勸善要言。語不欲文，期於明理；詞不厭詳，期於曉衆。欲使賢愚同喻，大小共知。讀此書者，當深思其義，體之於身，省之於心。善者則益當加勉而進於湻良，以求吉慶。其或無知而誤染於不善者，尤當速改而歸於無過，以免災戾。庶不負上天好生之心，而朕殷殷敎化之意亦不虛矣。凡我人民，其敬勉之哉！5雍正八年十二月二十六日。世宗憲皇帝

上諭

：民間借貸一事，所以通彼此之有無，濟一時之緩急，意本善也。乃有貪利營私之徒，往往乘人匱乏，勒索重利。如借貸米穀，則不但加三起息，竟有加五，或多則加倍者。小民偶爾窘迫，止顧目前，及禾稼登場，終歲辛苦之所獲，不能復為己有。雖豐稔之歲，僅足供償債之需，一遇歉收之年，則束手無策，必至息上加息，累年不能楚結，且貽累於子孫。而挾貲射利、乘急多取者，視為固然，全無矜6憐憫惜之意。貪饕為性，澆薄成風，此亦人心世道之患也。夫緩急人所時有，周禮三物六行，孝友睦婣，而繼以任恤。蓋州里族黨，有急則相倚任，有困則相賬恤。此鄉鄰風俗之美，王化所先。而其人以仁厚居心，亦所以長享福澤于弗替。此即仰邀天地神明賜佑休徵之根本也。從來窮通貧富，境遇不常，幸而富厚有餘，是天之待我獨厚，則當思濟人利物，恤災扶困，以廣行善事，仰答天恩。若以天之厚我者，特以為剝削貧人之具，不但7上天鑒臨，必加譴責，即返之於心，亦忍為之乎？凡屬貪鄙之人，利令智昏，以為如此可以致富，獨不思貧富有一定之數，善惡有不爽之報。假令為富不仁者，皆得擁厚貲以長子孫，則樂善好施者，必至匱乏終身矣。自古迄今，有此天理乎？嘗見不義之財，得之若易，乃享受未久，或耗於意外之災患，或敗於不肖之後人。是知刻薄之行，損人適以自損；仁厚之風，利人暹以自利也。此種盤算薄惡之俗，若不曉諭化導，遽以官法繩之，又恐轉阻貧民借貸之路。故特將天道循環之理委曲開導，啟其良心，挽其敝俗。凡有借貸銀錢米穀者，二分三分起息，尚屬情理可行；若太多，則誠為富不仁8矣。著地方有司將天理人心時時訓諭，以化其殘忍刻薄之習。倘勸導既久，而下愚頑惡之性不肯改移，尚有重利盤放者，則訪確一二人，加以懲治，以儆其餘。如此，鷓惡習可以轉移，貪風可以止息矣。如有蕪賴棍徒，因朕此次勸導之訓諭，或借端周賴，或生事強借，以擾害良善溫飽之家者，尤當加以重懲，不可寬貸。此全賴地方有司奉行勸導之公當勤誠也。9乾隆五年十一月初四日，奉上諭：從來爲治之道，不外敎養兩端。然衣食足而禮義興，故論治者往往先養後敎。朕御極以來，日爲斯民籌衣食之源，水旱之備，所期薄海烝民蓋藏充裕，俯仰有資，以爲施敎之地。而解慍阜財之效，尚未克副朕懷，第思維皇降衷，有物有則，衣食以養其形，教化以復其性，二者相成而不相妨，不容偏廢。正如為學之道，知先行後，然知行並進，非劃然兩時，判然兩事，又安得謂養之道未裕，遂可置敎化為緩圖也？今學校徧天下，山陬海澨之人，無不挾詩書而遊庠序。顧學徒以文藝弋科名，官司以課10試為職業，於學問根本、切實用功所在，概來暇及。司牧者盡心於簿書筐篋，或進諸生而講文藝，則以為作養人材，振興文教。其於閭閶小民，則謂是蚩蚩者不足與興教化。平時不加訓迪，及陷於罪，則執法以繩之，無怪乎習俗之不湻，而詬誶澆㵝之不能禁止也。朱子云：聖人教人，大概只説孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自者。此言深探立敎之本原，至為切實。蓋性心雖民之秉彝，而心為物誘則放，性為欲累則昏。存心養性，非知道者不足與幾矣。夫事親從兄，則家庭日用，人人共由，孩提知愛，少長知敬，又人人共11具，不待勉强為之。堯舜之道，不外乎是。即如得一食，必先以食父母，得一衣，必先以衣父母，此即是孝。能推是心，而凡所以順其親者無不至，則為孝子。父之齒隨行，兄之齒雁行，此即是悌。能推是心，而凡所以敬其長者無不至，則為悌弟。一人如此，人人從而效焉，一家如此，一鄉從而效焉，則為善俗。孟子曰：人倫明於上，小民親於下。又曰：人人親其親，長其長，而天下平。由是道也，惟在上者不為之提撕警覺，則習而不察，而一時之明，不勝夫積習之漸染，童昏錮蔽，日入於禽獸而不自知。任君師之責者，奚忍不亟為之申重而切諭之也！我12聖祖仁皇帝頒聖諭以教士民，首崇孝悌。皇考世宗憲皇帝衍為廣訓，往復周詳，已無遺藴。但朔望宣講，祗屬具文，口耳傳述，未能領會。不知國家教人，字字要人躬行實踐，樸實做去。人倫日用，正是聖賢學問至切要處。堯舜之世，比户可封，只是能盡孝弟；放僻邪侈，觸蹈法網，只為不知孝弟。記曰：將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母惡名，必不果。誠能如比存心，豈復有縱欲妄行之事？苟不從此處切實做起，誦讀詩書，高談性命，直謂之不學可耳。凡有牧民課士之責者，13隨時隨事，切實訓誨，有一事之近於孝弟，則從而獎勸之；有一事之近於不孝不弟，則從而懲戒之。平時則為之開導，遇事則為之剖晰。如此則親切而易入，將見父詔兄勉，日積月累，天良勃發，率其良知良能，以充孝弟之實。謁然有思，秩然有義，豫順積於家庭，太和翔於宇宙。親遜成風，必於此始。凡吾赤子，其敬聽諸。凡厥司牧，其敬奉諸。14一一