惡似

孟子嘗曰：怨似而非似之辭，真可勝言哉！自有萬物以來，有貫則有賤，有美則有惡，有眞則有以然，莫非陰陽對待之義也。然貴賤美惡不幹，黑白之異不足辨，亦不足惡也。至于以似亂眞，則眞者反爲所撓，苟非明理之人，鮮有不受其愚。是以維學似博而非博，固朝以約而非約，仇巧似乎警故多疑以平持垂遲迥似乎群審，輕聽似乎從諫，自用似乎多能，汎交似乎好賢。又有外似靜嘿而實以養拙，官似直道而實以攻私，語輕富貴似乎能高而心乎勢利，動稱聖賢似乎聖人，而行實庸人。且也貧似乎勸，吝似乎儉，瑣瑣百計，似乎切近而無遠大之志；犖犖不同，似有崇高之慮，而徒虛驕之氣；溫然似玉，而其中未必有；悠94然似靜，而其中無所守。推此以往，詐似智，暴似勇，苛似察，狠似强，安可窮詰？是故愚者事後而悔，辨之不早，智知明理，雖有詐僞，不可以款審。音聲音之道，起于書契之先。有物必有名，有名必有音。天地旣設，萬物旣生，而聲音卽備焉。要而言之，莫非五行自然之數也。故官土、商金、角木、徵火、羽水，聖人以之定律而正樂。而以一人之身備之，則有得其全者，有得其半者，有耑者，有兼者，有助者，有雜者，有反者。故論其本體，則宮之幷洪而厚，商之音夷而明，角之音長而和，徵之并雄而壯，羽之音淸而麗。論其命，則宮之音緩慢，商之音急促，角之音惡，徵之音燥，羽之音沉。配之五德，則商爲義，角爲仁，徵爲禮，羽爲智，宮寄乎四德爲信。參之四時，則角爲春，徵爲夏，商爲秋，羽爲冬，宫寄乎四時爲四季。合之國事，則又爲君、臣、民、事、物之屬。此皆可以觸類而推也。範圍天地，曷有過於此哉！

故人得宮之音，可以備五行之用。宮而兼商，將相之材，微音少助，乃爲有本；帶角，則必以婦人之仁償事；得其病，則遲鍾不濟。得商之音，其人有斷制之才。商而兼羽，剛次而有思慮。宮音少助，則爲有木；帶徵，則必以浮燥償事；得其病，則殘忍而自害。得角之音，其人有實洪之量，角而兼徵，宏嗣而多藝文。羽音少助，則爲有木；帶商，則必以侮斷害事；得其病，則太柔而自廢。得徵之音，其人有明敏之資。徵而兼宮，豁達而遲重。角音少助，則爲有本；帶羽，則必小倡敗事；得其病，或燥急而無常。得羽之音，其人有深沉之慮，羽而兼角，能慮而且愛物。商音少助，則爲有木，帶宮則必以凝滯害事，得其病或詭譎而失正，致於混雜。則宫商相間，不可一定者，庸愚之類，不足究也。然審音之道，亦非易得，當於不疾、不徐、不輕、不重求之。太疾則難辨，太徐則非眞，太重則氣竭，太輕則難審。且必候其七情不動之時，天性發見之際，而我平心以審之。嗚乎，徼哉！