山水純全集後序

嘗謂世之論畫者多矣，稽古逮今，瑣瑣碌碌，亦其徧見。持以僻說，蔽其天地之純全，不識古今之妙用幾何哉，不可數而名計也。然畫之祖迹於古右自來矣。顯於唐虞，備於商周，尊於天子，用於宇宙。明於日月山林之形，別於鳥獸魚蟲之跡；制之冠蓋袞冕，設之嶟罍鼎器。六經其載，百代祖繼。迨此而下，雖世不乏，然未備其體。或工於一物，長於片善，無復有能超越而能盡其純全妙用之理者也。且畫者，闢天地𤣥黃之色，泄陰陽造化之機，掃風雲之出沒，別魚龍之變化，窮鬼神之情狀，分江海之波濤；以至由水之秀麗，草木之茂榮，翻然而異，蹶然而超，挺然而奇，妙然而怪。凡譴於象數，圖於形體，一扶疎之細，一帡幪之微，覆於穹窿，載於磅礴，無逃乎象數。而人爲萬物之最靈者也，故合於畫。造乎理者，能畫物之妙；昧乎理，則失物之眞。何哉？蓋天性之機也。性者，天所賦之體；機者，人神之用。機之發，萬變生焉。惟畫造92其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，默契動靜於一毫，投乎萬象，則形質動蕩，氣韻飄然矣。故昧於理者，心爲緒使，性爲物遷，汨於塵坌，擾於利役，徒爲筆墨之所使耳，安足以語天地之眞哉！是以山水之妙，多專于才逸隱遯之流，名卿高蹈之士，悟空識性，明了燭物，得其趣者之所作也。况由水藥林泉之奥，豈庸魯賤隸、貪懦鄙夫至於粗俗者之爲也？豈其畫於山水，誠未可以易言也。今古之跡，顯然而著見於域中者，不爲不多矣。略究形容而推之，遙岑疊翠，遠水沉明，岸帆歸浦，秋鴈下空，指掌之間，若睨千里，有得其平遠者也。雲輕峰秀，樹老陰疎，溪橋隱逸，樵釣江村，棧路曲逕，崢嶸層閣，漱石飛泉，去騎歸舟，人少有得其全景也。若松柏老而亂怪，羣木茂而蓊鬱，臨流碧㵎，崖古林高，此乃其樹石者也。木葉披岩，千山聳翠，烟重暝斜之勢，林繁如葉葉有聲，此得其風雨者也。畫至於通乎源流，貫於神明，使人觀之若覩靑天白日，窮究其奧，釋然淸爽，非造理師古學之深遠者，罔克及此。今有琴堂韓公純全，以名宦簪履之後，家世儒業，自垂鬢誦習之間，每臨筆硯，多戲以窠石。旣冠，從南北宦遊，常於江山勝慨爲所樂者，圖其所至之景，宛然而旋踵於前。繼而工畫，於山水則落筆驚世，不苟名於時，但遊藝於心術精神之間。至於爛額焦頭，窮年皓首，過於書籍傳癖，未嘗一日捨乎筆墨，猶恐學之不及也。蘊古今之妙，而宇宙在乎手；順造化之源，而萬化93生乎心。故研精思極，深得其純全妙用之理者，其南陽純全公之畫歟？公自紹聖開捐卷之都下進藝，爲都尉王晉卿所愜，薦於今聖藩邸。繼而上登寶位，授翰林書藝局祇候，累遷爲直長秘書待詔，今已授忠訓郎。公未嘗苟進，迄今祇以畫爲性之所樂。頃者事永以平昔編稿，胸臆蘊奥，俾僕以補文釋意，然所集由水之論，莫不纖悉備載，且指物而各敍其說，言筆墨華藻，可居典實，博古續今，增加證識，分雲烟嵐霧、山水、林木、關城、橋彴，傳其筆墨之妙，講其氣暈之病，通四時景物，識三古精華，一句一事，榮樂然，使後學者覽而爲縣管筆要，顧不偉歟！當南陽接朋友，則講論古今，爲文章至於理蘧如藏珠之薛，蘊玉之石，學者不可輕易其文，當求其理。信乎公之論畫，如珠玉之秘於此焉。如公之畫，純於古，不雜於後代，故其立論集曰純全，庶幾博雅君子爲之傳於無窮也。宣和辛丑歲冬十月二十有四日，夷門張懷邦美後序。俗邦杜匪論叢刋