唐虞之道
儒家 · 29 简 · 725 字论尧舜禅让「利天下而弗利」，约 29 支简。以「爱亲尊贤」并举释禅让之义，是战国禅让思潮的代表文献，可与上博简《容成氏》《子羔》参看。
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〔1〕唐虞之道，禅而不传。〔1〕尧舜之王，利天下而弗利也。〔1〕禅而不传，圣之〔2〕盛也。〔2〕利天下而弗利也，仁之至也。〔2〕故昔贤仁圣者如此。〔2〕身穷不贪，没〔3〕而弗利，穷仁矣。〔3〕必正其身，然后正世，圣道备矣。〔3〕故唐虞之道，禅〔4〕也。
〔4〕夫圣人上事天，教民有尊也；〔4〕下事地，教民有新（亲）也；〔4〕时事山川，教民〔5〕有敬也；〔5〕新（亲）事祖庙，教民孝也；〔5〕太学之中，天子亲齿，教民弟也。〔5〕先圣〔6〕与后圣，考后而甄先，教民大顺之道也。
〔6〕尧舜之行，爱亲尊贤。〔6〕爱〔7〕亲故孝，尊贤故禅。〔7〕孝之方，爱天下之民。〔7〕禅之传，世亡隐德。〔7〕孝，仁之冕也。〔8〕禅，义之至也。〔8〕六帝兴于古，咸由此也。〔8〕爱亲忘贤，仁而未义也。〔8〕尊贤〔9〕遗亲，义而未仁也。〔9〕古者虞舜笃事瞽叟，乃戴其孝；〔9〕忠事帝尧，乃戴其臣。〔10〕爱亲尊贤，虞舜其人也。〔10〕禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。〔10〕夫唯〔11〕顺乎肌肤血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，知天下〔22〕之政者，能以天下禅矣。〔22〕古者尧之与舜也；〔22〕闻舜孝，知其能养天下〔23〕之老也；〔23〕闻舜弟，知其能事天下之长也；〔23〕闻舜慈乎弟□□□知其能〔24〕为民主也。〔24〕故其为瞽盲子也，甚孝；〔24〕及其为尧臣也，甚忠；〔24〕尧禅天下〔25〕而授之，南面而王天下，而甚君。〔25〕故尧之禅乎舜也，如此也。〔25〕古者圣人二十而〔26〕冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聪明衰，禅天下而〔27〕授贤，退而养其生。〔27〕此以知其弗利了。
《〔27〕虞诗》曰：“大明不出，万物皆暗。〔27〕圣〔28〕者不在上，天下必坏。”〔28〕治之至，养不肖。〔28〕乱之至，灭贤。〔28〕仁者为此进，〔12〕明礼、畏守、乐逊，民教也。〔12〕咎繇内用五刑，出载兵革，罪轻法也，虞〔13〕用威，夏用戈，征不服也。〔13〕爱而征之，虞夏之治也。〔13〕禅而不传恒绝，夏〔14〕始也。
〔14〕古者尧生为天子而有天下，圣以遇命，仁以逢时，未尝遇贤。〔14〕虽〔15〕并于大时，神明将从，天地佑之。〔15〕纵仁圣可与，时弗可及矣。〔15〕夫古者〔16〕舜居于草茅之中而不忧，身为天子而不骄。〔16〕居草茅之中而不忧，知命〔17〕也。〔17〕身为天子而不骄，不专也。〔17〕求乎大人之兴，美也。〔17〕今之戴于德者，微〔18〕年不戴，君民而不骄，卒王天下而不疑。〔18〕方在下位，不以匹夫为〔19〕轻；〔19〕及其有天下也，不以天下为重。〔19〕有天下弗能益，无天下弗能损。〔19〕极仁〔20〕之至，利天下而弗利也。〔20〕禅也者，上德授贤之谓也。〔20〕上德则天下有君而〔21〕世明，授贤则民兴效而化乎道。〔21〕不禅而能化民者，自生民未之有也，〔29〕如此也。
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释文底本取自维基文库《郭店楚墓竹簡》，依 CC BY-SA 4.0 使用，本站衍生的结构化释文数据同以 CC BY-SA 4.0 开放。权威整理本为荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》（文物出版社，1998）。