五行
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仁刑於內胃之德之行，不刑於內胃之行。知刑於內胃之德之行，不刑於內胃之行。義形於內謂之德之行，不形於內謂之行。禮刑於內胃之德之行，不刑於內胃之行。聖刑於內謂之德之行，不行於內謂之行。德之行五，和胃之德；四行和胃之善。善，人道也。德，天道也。君子毋中心之憂則无中心之知，无中心之知則无中心之說，无中心之說則不安，不安則不樂，不樂則无德。君子无中心之憂則无中心之聖，无中心之聖則无中心之說，无中心之說則不安，不安則不樂，不樂則无德。五行皆刑於闕內，時行之，胃之君子。士有志於君子道胃之之士。善弗為无近，得弗之不成，知弗思不得。思晴不察，思不長不得，思不輕不刑。不刑則不安，不安則不樂，不樂則无德。不仁，思不能晴；不知，思不能長。不仁不知。未見君子，憂心不能□□□□□□□能說。詩曰：『未見君子，憂心。亦既見之，亦既鈎之，我心則說。』此之謂也。不仁，思不能睛；不聖，思不能輕。不仁不聖。未見君子，憂心□□□□。既見君子，心不□□。仁之思也睛。睛則察，察則安，安則溫，溫則□□□□□則不憂，不憂則王色，王色則刑，刑則仁。知之思也長。長則得，得則不忘，不忘則明，明則□□□□□□□□則刑，刑則知。聖之思也巠。巠則刑，刑則不忘，不忘則悤，悤則聞君子道，聞君子道則王言，王言則□，□則聖。『尸叴在桑，其子七氏。叔人君子，其宜一氏。』能為一，然后能為君子，君子慎其獨也。『嬰嬰于蜚，䦈池其羽。之子于歸，袁送于野。瞻望弗及，汲沸如雨。』能䦈池其羽然后能至袁。君子慎其獨也。君子之為善也，有與始也，有與終也。君子之為德也，有與始也，无與終也。金聲而玉振之，有德者也。金聲，善也；王言，聖也。善，人道也；德，天道也。唯有德者然笱能金聲而玉振之之。不不說，不說不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁。不直不迣，不迣不果，不果不簡，不簡不行，不行不義。不袁不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，不尊不恭，不恭不□，不□□□□□□□不聖，不聖不知，不知不仁，不仁不安，不安不樂，不樂无德。顏色容貌□□也。以其中心與人交，說悅也。中心說焉，遷于兄弟，戚也。戚而信之，親也。親而篤之，愛也。愛父，其（慈）愛人，仁也。中心辯焉而正行之，直也。直而□□□也□□不畏強圉，果也。而以小道害大道，簡也。有大罪而大誅之，行也。貴貴，其等尊賢，義。以其外心與人交，袁也。袁而之，敬也。敬而不解，嚴。嚴而威之，尊也。尊而不䮦，共也。共而博交，禮也。未嘗聞君子道，胃之不悤。未嘗見賢人，胃之不明。聞君子道而不知其君子道也，胃之不聖。見賢人而不知其有德也，胃之不知。見而知之，知也。聞而知之，聖也。明明，知也。壑壑，聖。『明明在下，壑壑在上』，此之胃也。聞君子道，悤也。聞而知之，聖也。聖人知而道。知而行之，聖也。行□□□□□□□□□□□見而知之，知也。知而安之，仁也。安而敬之，禮也。□□□□□□□□□□□□□□□則樂，樂則有德。有德則國家與□□□□□詩曰：『文王在上，於昭于天。』此之謂也。見而知之，知也。知而之，仁也安而行之，義也。行而敬之，禮。仁義禮知之所䌛生也。四行之所和，和則同，同則善。不簡，不行。不匿，不辯於道。有大罪而大誅之，簡。有小罪而赦之，匿也。有大罪弗誅，不行。有小罪而弗赦，不辯於道。簡之為言也猷賀，大而罕者。匿之為言也猷匿，匿小而軫者。簡，義之方也。匿，仁之方也。剛，義之方殹。柔，仁之方也。詩曰：『不勮不救，不剛不柔。』此之胃也。君子雜泰成。能進之為君子，不能進，客止於其里。大而罕者，能有取焉。小而軫者，能有取焉。索纑纑，達於君子道，胃之賢。君子，知而舉之，胃之尊賢。君子，從而事之，胃之尊賢。前，王公之尊賢者也。後，士之尊賢者也。耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯。心曰諾，莫敢不諾。心曰進，莫敢不進。心曰淺，莫敢不淺。和則同，□□□目而知之胃之進之。辟而知之，胃之進之。諭而知之，胃之進之。□□□□□也。設曰：『上帝臨女，毋膩爾心。』此之胃也。天生諸其人，天也。其人施諸人，□也。其人施諸人，不得其人，不為法。聞君子道而說，好仁者也。聞道而畏，好義者也。聞道而共，好禮者也。聞而樂，有德者也。仁在内心形成，叫作德的行为；不在内心形成，只叫一般的行为。智在内心形成，叫作德的行为；不在内心形成，只叫一般的行为。义、礼、圣也同样如此。仁、义、礼、智、圣五者和合，才叫德；其中四种行为和合，叫作善。善属于人道，德属于天道。君子若内心没有忧思，就不能由内心生出智与圣；没有智、圣，便没有由衷的喜悦；不喜悦便不能安定，不安定便不能快乐，不能快乐就没有德。五行都在内心形成，又能依时实行，才称君子；立志于君子之道的，才称为士。善若不实行就无从接近，德若未达到就不能成就，知识若不思考便不能获得。思考若不清明便不能审察，不深长便无所得，不专精便不能在心中成形；不能成形便不能安、不能乐，也就没有德。不仁，思虑不能清明；不智，思虑不能深长。没有仁与智，未见君子便忧心；见到君子，心才喜悦。《诗》说“未见君子，忧心……既已见到并与他相合，我心便喜悦”，说的就是这个意思。仁的思虑贵在清明，清明便能审察，审察便安定，安定便温和，进而无忧、颜色和悦，仁便在形色中显现。智的思虑贵在深长，深长便有所得，所得不忘，不忘便明，智便在内心形成。圣的思虑贵在专精，专精便形成，形成便不忘，不忘便聪敏，因而能听闻君子之道、发出美好的言论，圣也就形成。《尸鸠》诗借“七子”归于一致来说明：能把多种德行统合为一，才可成为君子，所以君子谨慎独处时的内心。《燕燕》诗写相送至野、望不见而泪如雨，说明真哀不在外表丧服，而在内心，所以君子慎独。君子行善，有身心共同的开始和终结；修德则有共同的开始，最终却要舍去外在形体而独守其心。像奏乐以金声开始、玉声收束，才是有德；金声比作善，美言比作圣。善属人道，德属天道，只有有德者才能善始善终。内心不和悦，便不能亲爱而成仁；内心不正直，便不能果决、权衡和实行而成义；待人不肃敬，便不能严正、尊重、恭敬而成礼；不能聪明辨察，便不能成圣、成智、成仁，不能安乐而有德。内心喜悦扩展到兄弟便有亲情，亲情可信便相亲，相亲深厚便相爱，爱父母并推及他人才是仁。内心辨明而行为正直，能坚持到底、不怕强暴、权衡大小、对大罪施行大罚，并尊贵者而推尊贤者，就是义。以合宜的外在态度与人交接，庄敬不懈、严而有威、尊而不骄、恭而广泛交往，就是礼。未闻君子之道叫不聪，未见贤人叫不明；听闻却不懂天道叫不圣，看见却不懂其德叫不智。由所见而知是智，由所闻而知是圣。听闻君子之道而能懂，便是圣；看到贤人而理解、安于其道、实行并敬守它，便生出智、仁、义、礼，最后和乐而有德。仁义礼智四行和合，便同归善心。大罪大罚是简断，小罪赦免是隐恤；大罪不罚便不能行义，小罪不赦便不明于道。简断是义的原则，隐恤是仁的原则；刚属于义，柔属于仁，二者须调和。君子汇集众善而成大德，能在大处决断、小处体恤，贯通君子之道，才称贤者；在上者举用贤人、在下者追随事奉贤人，都叫尊贤。耳目鼻口手足都受心支配，心的命令没有哪一部分敢不遵从；各种德行和合便同归一心。通过观察、比方、类推和天道的征验而知，都能使德业进步。上天生出合适的人是天意，把合适的人施用于人事是人的责任；用人不得其人，便不可成为法则。闻道而喜悦，是好仁；闻道而敬畏，是好义；闻道而恭敬，是好礼；闻道而快乐，则是有德。
聖之思也輕。思也者思天也，輕者尚矣。輕則刑。刑者刑其所思也。酉下子輕思於翟，路人如斬，酉下子見其如斬也。路人如流，言其思之刑也。刑則不忘。不忘者不忘其所□也，聖之結於心者也。不忘則。者聖之臧於耳者也。猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之盧也。則聞君子道。道者天道也。聞君子道之志耳而知之也。聞君子道則玉音，□□□□□□而美者也。聖者聞志耳而知其所以為□者也。玉音則聖。□□□□□□□□□□□聖。圣人的思考贵在专精，所思的是天道，专精之后便会在内心成形；所谓成形，就是所思显现出来。底本以酉下子思念翟地为例：在他看来，路上的行人仿佛被斩断或流动一般，这正说明思念已经显形。形成便不会遗忘；不忘，是圣德结于心中、藏于耳中的表现，犹如孔子听到某种鼓声便领会夏代的音律。由此听闻君子之道，也就是天道，只凭其志旨便能懂得。君子之道如玉声美好，能够由听闻而知道其所以然，就是圣；文末残缺处仍在申说“玉音则圣”。
尸叴在桑，直也。其子七也。尸叴二子耳，曰七也，與言也。□□□其□□□□□人者□□者義也。言其所以行之義之一心也。能為一，然笱能為君子。能為一者，言能以多為一以多為一也者，言能以夫五為一也。君子慎其蜀。慎其蜀也者，言舍夫五而慎其心之胃□□然笱一。一也者，夫五夫為□心也，然笱德之一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。『嬰嬰于，䦈貤其羽』。嬰嬰，與也，言其相送海也，方其化，不在其羽矣。『之子于歸，袁送于野。詹忘弗及，泣涕如雨』。能䦈貤其羽，然笱能至袁，言至也。䦈貤者言不在嗺絰，不在嗺絰也，然笱能至哀。夫喪正絰脩領而哀殺矣。言至內者之不在外也。是之胃蜀。蜀也者舍𦡊也。《诗》说尸鸠在桑树上，意思在于一个“直”；虽说七子，实为统合诸子而言。这里借诗说明义的实行须有专一之心。能够把多种德行统合为一，才可成为君子；所谓慎独，就是舍开五种外在表现而谨慎守住内心。五者归于一心，德才成为一；德如天道。《燕燕》诗写燕鸟相送、女子出嫁而送至郊野，望不见便泪如雨。真正深切的哀不在粗麻丧服等外表；丧服整理好后，外在的哀会减退，内心的哀却仍然存在。这就是“独”，即舍去形体而独守其心。
君子之為善也，有與始，有與終，言與其𦡊始，與其𦡊終也。君子之為德也，有與始，无與終。有與始者，言與其𦡊始。无與終者，言舍其𦡊而獨其心也。金聲□□□□□□□䌛德重善也者，有事焉者，可以剛柔多鉿為。故□善□□□□□□也者，忌有弗為而美者也。雖有德者然笱能金聲而玉辰之，金聲而玉辰之者動□□□□井善於外，有德者之□。君子行善，开始与终了都有身心参与；君子修德，开始时身心相与，最终却舍去形体而独存其心。所谓“金声玉振”，是在说明德比善更为深重。善还有具体可做的事情，可以表现为刚、柔等多种作为；德则有些不依外在作为而自美之处。即使有德，也必须像音乐以金声开始、玉声收束那样，使内在之善发动并显于外，才算成就。
不䜌（變）不說。䜌也者𡩄也，仁氣也。䜌而笱能說。不說不慼，說而笱能慼所慼。不慼不親，慼而笱能親之。不親不愛，親而笱能愛之。不愛不仁，愛而笱仁。□䜌者而笱能說仁，慼仁，親仁，愛仁，以於親慼亦可。内心没有和悦，就不能喜悦；喜悦是仁气的表现。能喜悦，才会忧戚所当忧戚；由忧戚而亲近，由亲近而相爱，由相爱而成仁。也就是说，内心和悦之后，仁会逐层表现为忧亲、亲近和爱，使亲属之间真正相亲。
不直不迣。直也者直其中心也，義氣也。直而笱能迣，迣也者終之者也。弗受於眾人，受之孟賁，未迣也。不迣不果。果也者言其弗畏也。无介於心，□也。不果不間。間也者不以小害大，不以輕害重。不間不行。行也者言其所行之□□□□□□□□□□義也。不袁不敬。袁心也者禮氣也。質近者□弗能□□□□敬之。袁者動敬心，作敬心者也。左而右飯之，未得敬□□□。不敬不嚴。嚴猶。，敬之責者也。不嚴不尊，嚴而笱忌尊。不尊不共，共也者□□敬下也。共而笱禮也，有以𦡊氣也。不不明。也者聖之臧於耳者也。明也者知之臧於目者也。，聖之始也。明，知之始也。故曰不明則不聖知，聖知必䌛明。聖始天，知始人。聖為崇，知為廣。不知不仁。不知所愛則何愛？言仁之乘知而行之。不仁不安。仁而能安，天道也。不安不樂。安也者言與其𦡊偕安也者也。安而笱能樂。不樂无德。樂也者流𦡊，機然忘寒，忘寒，德之至也。樂而笱有。□□□□□□䜌䜌（變）也者𡩄𡩄也，孫孫也，能行䜌者也。能行䜌者□□心說，心□然笱顏色容貌溫以說，䜌也。以其中心與人交，說也。㝅㝅□□□□□□□是□說已。人無說心也者，弗遷於兄弟也。遷於兄弟，慼也。言遷其□□於兄弟而能相慼也。兄弟不相耐者，非无所用說心也。弗遷於兄弟也。慼而信之，親也，言信其□也。𢰸而四𦡊，予女天下，弗為也。𢰸如兄弟，予女天下，弗𢘻也。是信之已。信其□而笱能相親。親也而築之，愛也。築之者厚，厚親而笱能相愛也。愛父，其殺愛人，仁也，言愛父而笱及人也。愛父而殺其鄰□子，未可胃仁也。内心不正直，就不能坚持到底。所谓直，是端正自己的内心，是义气；能正直而贯彻到底，才算有始有终。只是不接受普通人的馈赠、却接受勇士孟贲的馈赠，还不叫贯彻。不贯彻便不能果决；果决就是心中没有阻隔而无所畏惧。不能果决便不能权衡，所谓权衡，是不拿小事损害大义、不以轻者损害重者。不能权衡便不能实行，实行就是实践应行之义。待人的外在态度不肃敬，便不能敬；肃敬发动敬心。敬而不懈才严，严而后尊，尊而后恭，恭敬才成礼。不能聪察便不能明；聪是圣藏于耳，明是智藏于目，二者都是圣智的起点。圣始于天道，智始于人事；圣高远，智广大。不知便不仁，因为不知道所爱何在，仁也无从施行。不仁便不能安于道，能以仁安定是天道；安而后乐，乐到浑然忘却寒苦，是德的极致。内心和悦，颜色容貌也温和喜悦，这叫仁气由内而外。喜悦推到兄弟便相戚，相戚而可信便相亲，相亲深厚便相爱；爱父母而能推及别人，才叫仁，只爱父亲却杀害邻人之子，不能叫仁。
中心辯焉而正行之，直也。有天下美飲食於此，許䦈而予之，中心弗𢘻也。惡許䦈而不受許差。正行之直。直也而遂之迣。迣也者，遂直者，直者也。□貴□□□□□□□□□□迣迣也□弗畏強禦，果也。強禦者，勇力者，胃□□□□□□□□□之以□□□无介於心，果也。不以小道害大道，間也。間也者，不以小愛害大愛，不以小義害大義也。見其生也，不食其死也。親執株，間也。有大罪而大誅之，行也。无罪而殺人，有死弗為之矣。然而大誅之者，知所以誅人之道而□焉，故胃之行。貴貴，其等尊賢，義也。貴貴者，貴眾貴也。賢賢，長長，親親，爵爵，譔貴者无私焉。其等尊賢，義也。尊賢者，言等賢者也，言譔賢者也，言足諸上位。此非以其貴也，此其義也。貴貴而不尊賢，未可胃義也。内心辨明而端正实行，叫作直。面对天下美食，若是带侮辱的施舍，内心不愿便不接受，这就是按内心的是非正直行动。正直而贯彻到底，叫作迣；不怕强暴，叫作果决，即心中没有阻碍。不以小道损害大道，不以小爱损害大爱，不以小义损害大义，叫作权衡。看到动物活着便不忍吃它死后的肉、亲自掌握尺度，也是在说这种权衡。对大罪施以大罚，叫作行；无罪杀人，即使面对死亡也不去做，而应罚者则依法重罚，这才懂得诛罚之道。尊重贵者的等级而又推尊贤者，是义。尊贵各种当贵者，尊贤、敬长、亲亲、按爵位任用，都不出于私心；将贤者置于上位，不是只因其地位，而是合于义。只贵贵而不尊贤，还不能叫义。
以其外心與人交，袁也。外心者非有它心也。同之心也，而有胃外心也，而有胃中心。中心者，然者。外心者也，其𥆞然者也，言之心交袁者也。袁而莊之，敬。敬也者□□□□□□□□□嚴。嚴也者，敬之不解者，□之責者也。是厭□□□□□□□□□□□□□之，有從而畏忌之，則夫間。何䌛至乎才？是必尊矣。尊而不驕，恭也，言尊而不有□□已事君與師長者，弗胃共矣。故斯役人之道□□共焉。共生於尊者。恭而博交，禮也。伯者辯也，言其能柏，然笱禮也。以合宜的外在态度与人交往，叫作肃敬。这并不是另有一颗心，仍是同一内心，只因有内与外的表现而分别称说。肃敬而庄重，便是敬；敬而不懈，便是严。严使人有所敬畏，于是达到尊；尊而不骄，便是恭。侍奉君主和师长而自以为是，不能叫恭。恭由尊生，恭而能广泛、区别得当地与人交往，才是礼。
未嘗聞君子之道，謂之不。同之聞也，獨不色然於君子道，故胃之不。未嘗見賢人胃之不明。同之見也，獨不色賢人，故胃之不明。聞君子道而不知其君子道也，胃人胃之不聖。聞君子道而不色然，而不知其天之道也，胃之不聖。見賢人而不知其有也，謂之不知。見賢人而不色然，不知其所以為之，故胃之不知。聞而知之，聖也。聞之而遂知其天之道也，聖也。見而知之，知也。見之而遂知其所以為之，□□知也。明明，知□□也者，䌛所見知所不見也。赤赤，聖貌也，□□言□□□□□□□□□『明明在下，赤赤在嘗』，此之胃也。明者始在下，赤者始在嘗，□□□□□胃聖知也。从未听闻君子之道，叫作不聪；与别人同样听见，却唯独不能领会君子之道，也是“不聪”。从未见过贤人，叫作不明；同样见到却唯独不能辨识贤德，也是“不明”。听闻君子之道却不懂它是天道，叫作不圣；看见贤人却不懂他的德及所为，叫作不智。由听闻而领悟天道是圣，由亲见而理解其所以然是智。所谓“明明”，是由所见推知未见；所谓“赤赤”，是圣的容貌。引诗所说“明明在下，赤赤在上”，正用来分别说明智与圣。
聞君子道，也。同之聞也，獨色然辯於君子道，道者聖之臧於耳者也。聞而知之，聖也。聞之而遂知其天之道也，是聖矣。聖人知天之道。道者，所道也。知而行之，義也。知君子之所道而然行之，義氣也。行之而時，也。時者，和也。和也者，惠也。見賢人，明也。同之見也，獨色然辯於賢人，明也。明也者，知之臧於目者。明則見賢人，賢人而知之，曰：何居？孰休烝此而遂得之，是知也。知而安之，仁也。知君子所道而，然安之者，仁氣也。行而敬之，禮也。既安之止矣，而有秋秋然而敬之者，禮氣也。□□□□天道□。仁義，禮樂所䌛生也，言禮樂之生於仁義□□□□□□□□□□□□□樂和者，有猷五聲之和也。樂者言其流𦡊也，機然忘寒也。忘寒，之至也。樂而笱有，有德而國家與。國家與者，言天下之與仁義也，言其□□樂也。『文王在尚，於昭于天』，此之胃也，言大備成矣。听闻君子之道而能辨明它，所听之道便藏于耳中；由听闻而知道天道，就是圣。圣人知道天道，并依所知实行，这便是义气；实行又合于时，便达到和，和能给人恩惠。见到贤人而能辨明其贤，是明；明是智藏于眼中。由所见贤人进一步追问、认识其所以为贤，就是智；懂得君子之道而安处其中，是仁；实行之后仍肃然敬守，是礼。礼乐由仁义生出，乐的和谐像五声相和，使人心舒畅到忘记寒苦。能乐便有德，有德便得到国家与天下的归附。《诗》说“文王在上，光明显于天”，正说明各种德行完备而成。
見而知之，知也。見者□也。知者，言䌛所見知所不見也。知而安之，仁也。知君子所道而然安之者，仁氣也。安而行之，義也。既安之矣，而然行之，義氣也。行而敬之，禮也。既行之矣，又秋秋然敬之者，禮氣也。所安，所行，所敬，人道也。仁知，禮之所䌛生也。言禮智生於仁義也。四行之所和，言和仁義也。和則同。和者有猶五聲之和也。同者□約也，與心若一也。言舍夫四也，而四者同於善心也。同，善之至也。同則善矣。□□□□□□□人行之大。大者，人行之□然者也。世子曰：『人有恒道，達□□□□□□間也，間則行矣。』不匿，不辯於道。匿者，言人行小而軫者也。小而實大，大之者也。世子曰：『知軫之為軫也，斯公然得矣。』軫者多矣。公然者，心道也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗□誅，不行也。有小罪而弗赦，不辨於道也。間為言猶衡也，大而炭者，直之也。不周□四者，不辨於道也。有大罪而大誅之，間。匿為言也猶匿。匿小而軫者，直之也。間，義之方也。匿，仁之方也。言仁義之用心之所以異也。義之盡，間也。仁之盡，匿。大□加大者，大仁加仁小者。故義取間而仁取匿。詩員：『不勮不𧧷，不剛不柔』，此之胃也。勮者強也，𧧷者急也。非強之也，非急之也，非剛之也，非柔之也，言无所稱焉也。此之胃者，言仁義之和也。由亲见而知道，是智；由所见推知未见，也是智。知道君子之道而安处其中，是仁；安处而实行，是义；实行而敬守，是礼。所安、所行、所敬都属人道，礼与智由仁义生出。仁义等四行彼此调和，好像五声相和；和合便同归一心，四者同归善心，就是善的极致。对于小罪能够体恤赦免，是“匿”；对大罪不罚，是不能行义；对小罪不赦，是不明于道。“间”如秤衡，面对重大而明确的罪使之正直，是义的尽头；“匿”是体恤细小曲折之处，是仁的尽头。义取决断，仁取隐恤。引诗说“不强暴、不急迫，不一味刚、不一味柔”，正是说仁义必须和合。
君子集大成。成也者，猶造之也，猶具之也。大成也者，金聲玉辰之也。唯金聲而玉振之者，然笱忌仁而以人仁，忌義而以人義。大成至矣，神耳矣，人以為弗可為□□䌛至焉耳，而不然。能誰之為君子，弗能進，各止於其里。能進端，能終端，則為君子耳矣。弗能進，各各止於其里。不莊尤割人，仁之理也。不受許䦈者，義之理也。弗能進也，則各止於其里耳矣。終其不莊尤割人之心，而仁腹四海；終其不受許䦈之心，而義襄天下。仁四海、義襄天下而成，䌛其中心行之，亦君子已。大而炭者，能有取焉。大而炭也者，言義也。能有取焉也者，能行之。小而軫者，能有取焉。小而軫者，言仁也。能有取焉者也，能行之也。衡盧盧達於君子道謂之賢，衡盧盧也者，言其達於君子道也。能仁義而遂達於君子道胃之賢也。君子知而舉之，胃之尊賢。君子知而舉之也者。猶堯之舉舜□□之舉伊尹也。舉之也者，成舉之也。知而弗舉，未可胃尊賢。君子從而士之也者，猶顏子、子路之士孔子也。士之者成士之也。知而弗士，未可胃尊賢也。前，王公之尊賢者也。後，士之尊賢者也。直之也。君子要汇集众善而成大德；所谓成，如同造成、备齐，而“大成”就像奏乐以金声开始、以玉声收束。真正能善始善终的人，才可以仁待人、以义导人。大成到了极处近于神妙，常人以为做不到，其实仍可由实践达到。能开端又能终结，才是君子；不能推进，各种德行就停留在原处。不骄横地伤害别人，是仁的原则；不接受侮辱性的施舍，是义的原则。若能把不伤人的仁心扩充到四海，把不受辱的义心扩充到天下，并都由内心实行，便是君子。在大处能决断，是能行义；在细处能体恤，是能行仁。贯通君子之道，能仁能义，叫作贤。君子知道贤人便举荐他，如尧举舜、汤举伊尹；知道却不举，不能叫尊贤。君子知道贤者便追随事奉，如颜子、子路事奉孔子；知道却不事奉，也不能叫尊贤。前者是王公尊贤之道，后者是士人尊贤之道。
耳目鼻口手足六者，心之役也。耳目也者，說聲色者也。鼻口者，說犫味者也。手足者說勶餘者也。心也者，說仁義者也。之數𦡊者皆有說也，而六者為心役，何也？曰：心貴也。有天下之美聲色於此，不義則不聽弗視也。有天下之美犫味於此，不義則弗求弗食也。居而不間尊長者，不義則弗為之矣，何居？曰幾不□□□小不勝大，賤不勝貴也才？故曰：心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□□𦡊之小者也。心，人□□人𦡊之大者也，故曰君也。心曰雖，莫敢不雖。心曰雖，耳目鼻口手足音聲㦝色皆雖，是莫敢不雖也。若亦然，進亦然，退亦然。心曰深，莫敢不深。心曰淺，莫敢不淺。深者甚也。淺者不甚也。深淺有道矣。故父謼，口□食則堵之，手執□則投之，雖而不若，走而不趨。是莫敢不深也，於兄則不如是其甚也，是莫敢不淺也。和則同。和也者小𦡊䜌䜌然不於心也，和於仁義。仁義心同者，與心若一也。□約也，同於仁，仁義心也同則善耳。耳、目、鼻、口、手、足六者都是心的役使者。耳目喜欢声色，鼻口喜欢气味，手足喜欢安逸，心却喜欢仁义。各部分都有所好，却都听命于心，因为心最尊贵。即使有天下最美的声色、滋味，只要不义，心便命令不听、不看、不求、不食；不合义的举动也不去做。所以六者是身体中较小的部分，心是身体的主宰，故称为君。心说应允、前进、后退、深入或浅止，没有哪一部分敢不照办。深浅也有合宜的尺度：父亲呼唤时，即使口中有食也吐掉，手中有物也抛下，立刻奔走；兄长呼唤时则不必同样急迫。小的身体欲望和于仁义、与心统一，便是和合；仁义与心如同一个整体，同归于仁义善心，便是善。
目而知之，胃之進之。弗目也，目則知之矣。知之則進耳。目之也者，比之也。『天監在下，有命既雜』者也，天之監下也，雜命焉耳。遁草木之生則有生焉，而无好惡。循禽獸之生則有好惡焉，而无禮義焉。遁人之生則巍然知其好仁義也。不遁其所以受命也，遁之則得之矣。是目之已。故目萬物之生而□□獨有仁義也，進耳。『文王在上，於昭于天』，此之胃也。文王源耳目之生而知其好聲色也，源鼻口之生而知其好犫味也，源手足之生而知其好勶餘也，源心之生則巍然知其好仁義也。故執之而弗失，親之而弗離，故卓然見於天，箸於天下。無它焉，目也。故目人𦡊而知其莫貴於仁義也，進耳。通过观察而知道，可以使德行进步；所谓观察，也包括比较。观察草木的生命，只有生长而没有好恶；观察禽兽，有好恶却没有礼义；观察人类，便可知道人所独有的是爱好仁义。追寻人受命的根源，便能得到这个结论。所以考察万物之生，看到人独有仁义，德行便进了一层。《诗》说“文王在上，光明显于天”：文王追溯耳目而知其好声色，追溯鼻口而知其好滋味，追溯手足而知其好安逸，追溯心的本性则知道它爱好仁义。因此他执守仁义不失、亲近仁义不离，德行显于天、著于天下。这没有别的缘故，只因观察人的身心而知道仁义最为尊贵。
辟而知之，胃之進之。弗辟也，辟則知之矣，知之則進耳。辟丘之與山也，丘之所以不□名山者，不責也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不責也。舜有義，而我亦有義，而不如舜之義，不責積也，辟比（此）之而知吾所以不如舜，進耳。榆而知之胃之進之。弗榆也，榆則知之矣，知之則進耳。榆之也者，自所小好榆虖所大好，『茭芍淑女，寤眜求之』，思色也。『求之弗得，唔眜思伏』，言其急也。『䌛才，䌛才，婘槫反廁』，言其甚□□。□如此其甚也，交諸父母之廁，為諸？則有死弗為之矣。交諸兄弟之廁，亦弗為也。交諸邦人之廁，亦弗為也。畏父兄，其殺畏人，禮也。䌛色榆於禮，進耳。通过比方而知道，也能使德行进步。把丘陵与高山相比，丘陵不能称山，是因为积累不足；舜有仁义，我也有仁义，却不如舜，同样由于积累不足。借此比较，便知道自己不如舜的原因。通过类推而知道，也能进德：从较小的爱好推到较大的爱好。《诗》写“窈窕淑女，寤寐求之”，是思念女色；求而不得，日夜思念，说明情意急切深重。若把这样强烈的情感置于父母的处境，有些事至死也不做；置于兄弟、国人的处境，也不会做。由畏敬父兄推及畏敬他人，便是礼；从对色欲的情感类推到礼，德行便进了一层。
鐖而知之，天也。鐖也者，齎數也。唯有天德者，然苟鐖而知之。『上帝臨女，毋潱壐心』。上帝臨女，□鐖之也。毋潱壐心，俱鐖之也。由天道的征验而知道，属于圣。所谓征验，是有一定的数与期；只有具有天德的人，才能由这种征验而知。《诗》说“上帝临视着你，不要使你的心受到蒙蔽”。“上帝临你”是以天道警察，“不要蒙蔽你的心”则是两方面共同警察自己。
天生諸无人，天也。天生諸其人也者，如文王者也。其人它者人也者，如文王之它者弘夭、散宜生也。其人它者人，不得其人不為法。言所它之者，不得如散宜生、弘夭者也，則弗為法矣。聞君子道而說者，好仁者也。道也者天道也。言好仁者之聞君子道而以之其仁也，故能說。說也者，刑也。聞君子道而威好義。好義者也之聞君子道而以之其義也，故能威。威也者，刑也。聞道而共，好禮者也。言好禮者之聞君子道而以之其禮也，故能共。共者刑也。聞道而樂，有者也。道也者天道也。言好德者之聞君子道而以夫五也為一也，故能樂。樂也者和。和者，也。天生出适合的人才，是天道；所生之人如文王，文王所任用的人如弘夭、散宜生。任用人才若不得其人，便不能成为法则。听到君子之道而喜悦，是因为爱好仁；用所闻之道充实自己的仁，仁便显现。听道而敬畏，是因为爱好义；用道充实义，义便显现。听道而恭敬，是因为爱好礼；用道充实礼，礼便显现。听道而快乐，是因为有德；有德者把五行统合为一，所以能乐。所谓乐，就是和合。
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