昭力
易类 · 963 字帛书《周易》卷后易传佚篇，现存十四行，记昭力向先生问《易》。篇中借《师》《大畜》《比》《益》等卦爻辞申说卿大夫与国君之义，强调德治、任贤、慎兵和君臣相知。
对读: 《周易》(以帛书异文解释多条卦爻辞，篇名据帛书篇末题记)
昭力問曰：易又鄉大夫之義乎？子曰：師之左次，與闌輿之率，與豶豕之牙，參者，大夫之所以治其國而安其［家君者也］。昭力曰：可得聞乎？子曰：昔之善為大夫者，必敬其百姓之順德，忠信以先之，脩其兵甲昭力问：“《易》中有关于乡大夫的道理吗？”先生说：“《师》卦的‘左次’、‘栏舆之率’和‘豮豕之牙’这三项，是大夫用来治理国家、安定［家君］的原则。”昭力说：“可以说给我听吗？”先生说：“从前善于做大夫的人，一定尊重百姓向善的德行，自己先以忠信作表率，并修整兵甲。”
而率之，長賢而勸之，不乘朕名以教其人，不羞卑隃以安社稷。其將稽誅也，吐言以為人次；其將報□［也］□，一以為人次，其將取利，必先其義，以為人次。易曰：「師左次，无咎。」師也者，人之聚也。次“用兵甲率领人民，尊重贤者并加以劝勉；不凭借自己的名望教训别人，不以谦卑退让为耻，从而安定社稷。将要考核诛罚时，先公开说明，给人以次序；将要报□［时］□，一概按人的次序办理；将要取得利益时，必先顾及正义，以此确定人的次序。《易》说：‘师左次，无咎。’军队，是众人的聚合；‘次’……”
也者，君之位也。見事而能左其主，何咎之有？問闌輿之義。子曰：上正率國以德，次正率國以力，下正率國以兵。率國以德者，必和其君臣之節，不［以］耳之所聞敗目之所見，故權臣不作。同父子之“‘次’就是君主所处的位置。看到事情发生，能够让自己的君主退居左次，哪里会有灾咎？”昭力又问“栏舆之率”的意义。先生说：“最高等的政治以德率领国家，其次以实力率国，最低等的政治以武力率国。以德率国，必须协调君臣的名分，不因耳中传闻而否定亲眼所见，所以权臣不能兴风作浪；还要使父子……”
欲，以固其親，賞百姓之勸，以禁諱教。察人所疾，不作苛心。是故大國屬力焉，而小國歸德焉。城郭弗脩，五兵弗底（實），而天下皆服焉。易曰：「闌輿之率，利有攸往。」若輿且可以闌然率之，況侃以“愿望相合，以巩固亲情；奖赏百姓的勤勉，禁止不当教令；体察人民所厌恶的事，不生苛刻之心。因此大国归附他的力量，小国归服他的德行。城郭不必修筑，兵器不必充实，天下也都会服从。《易》说：‘栏舆之率，利有攸往。’车子尚且能用栏木驾驭，何况和顺地用……”
德乎？可不共之有？又問：豶豕之牙，何胃也？子曰：古之仗強者也，仗強以侍難也。上正率兵而弗用，次正用兵而弗先也，下正銳兵而后威。幾兵而弗用者，調愛其百生而敬其士臣，強爭其時而讓其“德来率领人民呢？哪里会有不恭服的？”昭力又问：“‘豮豕之牙’是什么意思？”先生说：“这是古人凭借强力的原则：具备强力，用来等待危难。最高等的政治统率军队却不用兵，其次用兵却不首先发难，最低等的政治磨利兵器以后才建立威势。准备军队而不轻用的人，慈爱百姓、尊敬士臣，奋力把握时机，却让出……”
成利。文人為令，武夫用圖。脩兵不解，卒伍必固。權謀不讓，怨弗先昌。是故其士驕而不傾，其人調而不野。大國禮之，小國事之，危國獻焉，力國助焉，遠國依焉，近國固焉。上正陲衣常以來“成功后的利益。文士负责号令，武士执行谋略；修整军备不懈怠，士卒行伍必定稳固；谋略不退让，怨恨却不首先张扬。因此他的士人勇健却不倾覆，人民和顺而不粗野。大国礼敬他，小国事奉他，危国向他进献，强国帮助他，远国依靠他，近国因他巩固。最高等的政治只须垂衣裳便能招来……”
遠人，次正橐弓矢以伏天下。易曰：「豶豕之牙，吉。」夫豕之牙，成而不用者也。又芺而后見。言國脩兵不單而威之胃也。此大夫之用也，鄉大夫之事也。昭力問曰：易又國君之義乎？子曰：師之「王參賜命」“远方之人，其次收起弓箭便能使天下服从。《易》说：‘豮豕之牙，吉。’猪的牙已经长成却不用，受到触犯以后才显露。这是说国家修备军队，不必交战便有威势。这就是大夫的作用、乡大夫的事务。”昭力问：“《易》中也有关于国君的道理吗？”先生说：“有《师》卦的‘王三锡命’……”
與比之「王參毆」，與柰之「自邑告命」者，三者國君之義也。昭力曰：或得聞乎？子曰：昔之君國者，君親賜其大夫，大夫親賜其百官，此之胃參袑。君之自大而亡國者，其臣厲以冣謀。君臣不相知，“、《比》卦的‘王用三驱’和《益》卦的‘自邑告命’，这三项就是国君的道理。”昭力说：“可以讲给我听吗？”先生说：“从前治理国家，君主亲自赏赐大夫，大夫亲自赏赐百官，这就叫‘三赏’。君主因自大而亡国，是由于臣下各自聚谋；君臣互不了解……”
則遠人无勸矣。乳之所生於忘者也。是故君以覆愛人為德，則大夫共惠，將軍禁單。君以武為德，則大夫薄人，將軍□柢。君以資財為德，則大夫賤人，而將軍走利。是故失國之罪，必在君之“远方之人便不会受到感召。祸乱产生于妄行。因此君主以普遍爱人为德，大夫就会恭敬施惠，将军就会制止战争；君主以武力为德，大夫便轻视人民，将军便□抵；君主以资财为德，大夫便轻贱人民，将军便追逐利益。所以亡国的罪过，必定在于君主……”
不知大夫也。易曰：「王參賜命，无咎。」為人君而能亟賜其命夫（无）國何失之有？又問：比之王［參］毆，何胃也？子曰：昔者明君，［召］人以察，教之以義，付之以㓝，殺當罪而人服，君乃服小節。以先人曰：義“不了解大夫。《易》说：‘王三锡命，无咎。’做人君而能多次颁赐命令，国家哪里还会有过失？”昭力又问：“《比》卦的‘王［三］驱’是什么意思？”先生说：“从前明君召集人来考察，以义教导，以法度托付；处死确实有罪的人，人民便服从，君主于是也遵守细小节度。古人说：‘义……”
為上，且猷又不能。人為下，何无過之又？夫失之前，將戒諸後，此之胃教而戒之。易［曰］：「比之王參毆，失前禽，邑人不戒，吉」。若為人君毆省（者）其人孫戒在前，何不吉之有？又問：柰以之「自邑告命」“处在上位，尚且有做不到的；人处在下位，哪里会没有过失？’前面已经出现过失，就要用它警戒后来的人，这叫教导并警戒他们。《易》说：‘比之王三驱，失前禽，邑人不诫，吉。’如果做人君能驱逐并省察其人，使子孙把警戒放在前面，哪里会不吉？”昭力又问：“《益》卦的‘自邑告命’……”
何胃也？子曰：昔之賢君也，明以察乎人之欲惡，《詩》《書》以成其慮，外內親賢以為紀剛，夫人弗告則弗識，弗將不達，弗遂不成。易曰：柰之「自邑告命，吉」，自君告人之胃也。昭力問先“是什么意思？”先生说：“从前的贤君，能够明察人民的好恶，以《诗》《书》成就自己的思虑，内外亲近贤者作为纲纪。别人不告知就不能了解，不引导就不能通达，不继续推行就不能成功。《易》说《益》卦‘自邑告命，吉’，就是君主亲自向人民颁告命令的意思。”昭力接着问先……
生曰：君鄉大夫之事，既已聞之矣，易或又乎？子曰：士數言數百，猷又所廣用之，兄於易乎？比卦六十又二冬，六合之內，四勿之卦，何不又焉？旅之潛斧，商夫之義也。无孟之卦，邑塗之義也。生说：“国君和乡大夫的事情，我已经听到了；《易》中还有别的道理吗？”先生说：“士人的言论数以百计，尚且都有广泛的用途，何况《易》呢？《易》的众卦涵盖天地四方，关于各种事物，哪里会没有相应的卦？《旅》卦的‘丧斧’，讲的是商人的道理；《无妄》卦，讲的是邑中道路的道理。”
不耕而穫，戎夫之義也。良月幾望，処女之義也。“‘不耕而获’，讲的是军人的道理；‘良月几望’，讲的是未嫁女子的道理。”
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