九主
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湯用伊尹，既放夏桀以君天下，伊尹為三公，天下大平。湯乃自吾，吾至伊尹，乃是其能，吾達伊尹。伊尹見之，□□於湯曰：『者侯時有讎罪，過不在主。干主之不明，下𢅷上□法亂常，以危主者，恒在臣。請明臣法，以繩適臣之罪。』湯曰：『非臣之罪也。主不失道，□□□□□□□主法，以繩適主之罪。』乃許伊尹。伊尹受令於湯，乃論𣳠內四邦□□□□□□□□□□圖，□智存亡若會符者，得八主。八主適惡。剸授之君一，勞□□□君一，寄一，破邦之主二，烕社之主二，凡與法君為九主。從古以來，存者亡者，□此九已。九主成圖，請效之湯。湯乃延三公，伊尹布圖陳，以明法君法臣。法君者，法天地之則者。志曰天，曰地曰四時，復生萬物，神聖是則，以肥天地。禮數四則，曰天綸，唯天不失乏，四綸□則。古今四綸，道數不代，聖王是法，法則明分。后曰：『天乏何也？』伊尹對曰：『天乏无□，復生萬物，生物不物，莫不以名，不可為二名。此天乏也。』后曰：『大矣才！大矣才！不失乏。法則明分，何也？』伊尹對曰：『主法天，佐法地，輔臣法四時，民法萬物，此胃法則。天復地載，生長收臧，分四時。故曰：事分在職臣。是故受職□□臣分□□□□□臣分也。有民，主分。以无職并有職，主分也。□□敬□□誘□分□□之胃明分。』分名暨定，法君之佐佐主无聲。胃天之命四則，四則當□，天綸乃得。得道之君，邦出乎一道，制命在主，下不別黨，邦无私門，諍李皆塞。』后曰：『佐主无聲，何也？』伊君對曰：『故法君為官求人，弗自求也。為官者不以忘予人，故知臣者不敢誣能，□主不忘予，以分名。臣不以忘進，曰以受也。自者先名，先名者自責。夫先名者自之命已。名命者符節也，法君之所以也。法君執符以，故自之臣莫敢偽會以當其君。佐者无扁職，有分守也，謂之命，佐主之明，并列百官之職者也。是故法君執符以職，則偽會不可□主。偽會不可□主矣，則賤不事貴，袁不事近，皆反其職，信□在忌心。是故□□□□□□不出其身，晝夕不離其職。故法君之邦若无人。非无人也，皆居其職也。賤不事貴，袁不事則法君之佐何道別主之臣以為其黨，空主之廷朝之其門。所胃法君之佐佐主无聲者，此之胃也。』后曰：『至矣才！至矣才！法君法臣。木直，繩弗能罪也。木其能侵繩乎？』伊尹或請陳以明八適變過之所道生。志曰：『唯天无勝，凡物有勝。』后曰：『天无勝，何也？』伊尹對曰：『勝者，物□□所以備也，所以得也。天不見端，故不可得原，是无勝。』后曰：『極卜不見？』伊尹對曰：『□故聖王□天。故曰主不法則，乃反為物。耑見必得，得有巨才！得主之才！□□能用主，邦有二道，二道之邦，長諍之李，辨黨長爭，□□□无，爭道得主者薨起，大干天綸，四則相侵，主輕臣重，邦多私門，挾主與□□□□□□□□□□□□失。詏可智，以命破烕。』伊尹暨明八啇之所道生。請命八啇□。法君明分，詓臣分定，以繩八啇，八啇畢名。過在主者四，罪在臣者三，臣主同罪者二。后曰：『四主之罪，何也？』伊尹對曰：『剸授失道之君也，故得乎人，非得人者也。作人邦，非用者也，用乎人者也。是□□得擅主之前，用主之邦，故制主之臣。是故授失正之君也，過在主。雖然，酉君也主吾則酉制其臣者也。』后曰：『於乎危才！得主之才！』『勞君者剸授之能吾者也。□吾於剸授主者也。能吾不能反道，自為其邦者，主勞臣失。為人君任臣之□□因主□□知，倚事於君，逆道也。兇歸於主不君，臣主□□侵君也，未免於□□。過在主。唯然，酉君也，自制其臣者也，非作人者。烕社之主□□□□□□能用威法其臣，其臣為一，以其君，恐懼而不敢盡□□，是□□□昔撝□□施□伐□叴，民知之无所告朔。是故同刑，共共謀為一，民自□此王君所明號令，□无道，處安其民。故兵不用而邦□舉。兩主異過同罪，烕社之主也。過在上矣。』后曰：「差！夏桀氏已夫。三臣之罪何？」伊尹對曰：『剸授之臣擅主之前，下𢅷上。乘主之不吾，以侵其君。是故擅主之臣罪亦大矣。半君者剸授而不悟者也，是故擅主之臣，見主之不吾，故用其主嚴殺僇，□臣恐懼，然后□□□利□主之臣，成黨於下，與主分權。是故□獲邦之半主亦獲其半，則□□□□則□危，臣主橫危，危之至。是故半君之臣罪无□。』后曰：『於乎，危才半君！』『寄主者半君之不吾者。□□□□臣見主之不能□□□□□□□□□□□□□則主寄矣。是故或聞道而能吾，吾正其橫臣者□。□□□未聞寄主之能吾者也。』后曰：『哀才寄主！臣主同罪何也？』伊尹對曰：『破邦之主剸授之不吾者也。臣主同術為一以於民，百姓絕望於上，分倚父兄大臣，此王君之所因以破邦也。兩主異過同罪，破邦之李也，故曰臣主同罪。』法君明分，法臣分定，八啇畢名。后曰：『□□九主之圖，所胃守備搗具、外內无寇者，此之胃也。』后環擇吾見素，乃□三公，以為葆守，藏之重屋。臣主始不相吾也。商汤任用伊尹，放逐夏桀而统治天下；伊尹位列三公，天下太平。汤亲自前往见伊尹，认可并通达他的才干。伊尹向汤陈说：诸侯若有仇罪，过错不一定全在君主；趁君主不明、在下蒙蔽在上、破坏法度常制而危害君主的，往往是臣下，请确立治臣之法来衡量有罪之臣。汤却说，不能只归罪臣下；君主若不失道，事情便不会如此，因此也应建立治君之法，衡量有罪之君。伊尹奉命考论四方国家兴亡的规律，归纳出八类偏恶之主，再加守法之君，共为“九主”。八类包括擅权授受之君、劳困之君、寄权之君、两类破国之主和两类灭社之主等；古来国家存亡，都不出这九种类型。伊尹制成图谱，召集三公陈列说明，用来明白君臣各自应守的法。守法之君效法天地四时：天覆、地载，四时生长收藏，万物因而复生。天的纲纪永不失常，古今的纲纪与道数也不更替，圣王取法于此，便能明确名分。所谓天的法则，在于复生万物、生成万物却不据为己物；万物各有其名，不能以两个名称混乱它。君主法天，辅佐者法地，群臣法四时，百姓法万物；职事分别归于各职臣下，有民众则归君主统摄，无职者不可兼有职者之事，这就叫明分。名分一经确定，守法之君的辅佐者安静无声，各尽分守；国家政令出于一条正道，命令由君主制定，臣下不结别党，国内没有私门，争讼便止息。君主设置官职是为了求得合适的人，并非臣下自求官位；任官者也不凭私意把职位给人。臣不能妄称才能，君不凭私意授予，完全依名分受职。自荐者先立名，既立名便须自负其责；名称与命令如同符节，君主据此核验，臣下便不敢以伪事蒙混。辅佐者虽无偏私之职，却各有分守；百官各不越职，卑者不以私情事贵者，疏远者不以私情事亲近者，人人回到本职，昼夜不离职守。这样的国家看似无人，其实人人都在职上；辅臣不另结党羽、空虚君主朝廷而扩张私门，所以说“佐主无声”。木若正直，准绳便不能加罪；木又怎能侵夺准绳的作用？伊尹又说明八种偏恶产生变化和过失的根源。天道无可胜制，凡具体事物则各有可胜之处；“胜”是事物可以预防、可以掌握的端绪，天道不显端绪，因而无法穷究其开端。君主若不取法常则，反会成为他人操纵的对象。臣下掌握君主，国家便出现两条政道，党争不息，君轻臣重，私门林立，最终以破国灭社告终。守法之君明确君臣名分后，以准绳裁定八种偏恶：四种过在君主，三种罪在臣下，两种君臣同罪。擅权授受之君，是失道而受制于人者；他看似得到人才，其实是被人控制，臣下借君主国家行自己的权力，所以过在君主。劳困之君不能纠正擅权者，反以自身国家供人驱使，倚赖君主而行逆道，过也在君主。灭社之主不能以威法驾驭臣下，群臣结为一党挟制君主，恐惧而不敢尽言，民众无处申告，最后不用兵而国家便被颠覆；两类虽过失不同，同为灭社之罪。臣下方面，擅主之臣乘君主不明而蒙蔽侵夺；分君之臣见君主无能，借严刑杀戮使群臣恐惧，在下结党而与主分权，以至臣主同陷危险；寄主则权柄完全寄托臣下，几乎未闻能自行醒悟复正。破国之主与臣同术共同侵害百姓，使百姓对上绝望而各自依附父兄大臣，因此君臣同罪。九主图的用意，正是使内外有所防备而无寇患。汤审慎观看后，把它交三公守藏于深室，从此君臣不再彼此蒙蔽。
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