老子甲本
道家 · 5358 字马王堆三号汉墓出土《老子》甲本，以篆书抄写，年代早于乙本。全篇《德经》在前、《道经》在后，原帛残损较多，仍保存了大量异于通行本的早期用字与文句。
对读: 《老子》（王弼本）(篇章次序与文字均有差异；帛书本以《德经》居前)
□□□□□□□□□□□□□□□□德上德無□□無以為也上仁為之□□以為也上義為之而有以為也上禮□□□□□□□□攘臂而乃之故失道失道矣而后德失德而后仁失仁而后義□義而□□□□□□□□□□而亂之首也□□□道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此□德。上等的德无□，没有凭借什么去作为；上等的仁施行它，□有所作为；上等的义施行它而有所作为；上等的礼□，便攘起手臂而乃之。所以失去了道；失道以后才有德，失德以后才有仁，失仁以后才有义；□义，而□，便是混乱的开端。□是道的浮华，也是愚昧的开端。因此大丈夫处于敦厚而不处于浅薄，处于真实而不处于浮华，所以舍弃那个而采取这个。
昔之得一者天得一以清地得□以寧神得一以霝浴得一以盈侯□□□而以為正亓致之也胃天毌已清將恐□胃地毌□□將恐□胃神毌已霝將恐歇胃浴毌已盈將恐渴胃侯王毌已貴□□□□□故必貴而以賤為本必高矣而以下為基夫是以侯王自胃□孤寡不穀此亓賤□□與非□故致數與無與是故不欲□□若玉硌﹦□□从前得到一的：天得到一而清明，地得到□而安宁，神得到一而灵验，浴得到一而充盈，侯□而成为正。推究到极处，是说：天若清明不止，恐怕会□；地若无□，恐怕会□；神若灵验不止，恐怕会歇止；浴若充盈不止，恐怕会枯竭；侯王若尊贵不止□。所以尊贵必以卑贱为根本，高贵必以下方为基础。因此侯王自称□“孤”“寡”“不谷”，这正是以卑贱□吗？不是□吗？所以招来许多赞誉，等于没有赞誉。因此不想□像玉，硌硌□。
□□□道之動也弱也者道之用也天□□□□是道的运动；柔弱是道的作用。天□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道善□□□□□道善于□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□中氣以為和天下之所惡唯孤寡不穀而王公以自名也勿或損之□□□之而損故人□□教夕議而教人故強良者不得死我□以為學父□用中气形成和谐。天下人所厌恶的，只有“孤”“寡”“不谷”，王公却用它们自称。事物有的减损它，□它却受损。因此，人□教，经过夕议再教人。所以强横的人不得好死，我□把这作为学习的根本。
天下之至柔□騁於天下之致堅無有入於無閒五是以知無為□□益也不□□教無為之益□下希能及之矣天下最柔弱的□驰骋于天下最坚硬的事物；无形之物进入没有缝隙之处。我因此知道无为□益处。不□的教化、无为的益处，□下很少有人能够做到。
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚□□□□□□□□亡故知足不辱知止不殆可以長久名声与自身哪一个更亲近？自身与财货哪一个更重要？得到与失去哪一个更有害？过甚□失去。所以知道满足便不受屈辱，知道停止便没有危险，可以长久。
大成若缺亓用不幣大盈若沖亓用不窮大直如詘大巧如拙大贏如炳趮勝寒靚勝炅請靚可以為天下正最大的成就好像有欠缺，它的作用不会衰败；最大的充盈好像空虚，它的作用不会穷尽；最直好像弯曲，最巧好像笨拙，大赢好像炳。躁动胜过寒冷，静止胜过炎热；清静可以成为天下的准则。
‧天下有道□走馬以糞天下無道戎馬生於郊‧罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫憯於欲得□□□□□恆足矣天下有道，□让奔马运粪；天下无道，战马便生养在郊野。罪过没有比放纵欲望更大的，祸患没有比不知满足更大的，过失没有比想要获得更惨痛的。□便能常常满足了。
不出於戶以知天下不規於牖以知天道亓出也彌遠亓□□□□□□□□□□□□□□□不為而□不走出门户便能了解天下，不从窗户窥望便能了解天道。走得越远，其□；不去作为却□。
為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□取天下也恆□□□□□□□□□□□□□□□为□。取得天下，常常□。
□□□□□以百□之心為□善者善之不善者亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也□□之在天下歙﹦焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉聖人皆咳之□把百□的心当作□。善良的人，善待他；不善的人，也善待他。□，这就是信。□处在天下时，歙歙然，为天下保持浑朴之心。百姓都把耳目集中在那里，圣人使他们都像孩童一样。
□生□□□□□□有□□□徒十有三而民生﹦動皆之死地之十有三夫何故也以亓生﹦也蓋□□執生者陵行不□矢虎入軍不被甲兵矢無所投亓角虎無所昔亓蚤兵無所容□□□何故也以亓無死地焉□生□有□，属于生的有十三，属于死的有十三；而民众的生生活动，也都走向死地的有十三。为什么呢？因为他们过分求生。大概□善于执持生命的人，行于山陵不□兕虎，进入军阵不披铠甲兵器。兕无处投它的角，虎无处施它的爪，兵器无处容下□。为什么呢？因为他没有死地。
‧道生之而德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴□□之尊德之貴也夫莫之爵而恆自祭也‧道生之畜之長之遂之亭之□之□□□□□□弗有也為而弗寺也長而弗宰也此之謂玄德道生成万物，德蓄养万物，物势使它们成形，器用使它们成就。因此万物尊崇道而以□为贵。道受尊崇、德受珍重，并非谁授予它们爵位，而是恒常自行受祭。道生成它们、蓄养它们，使它们成长、成熟、安定，□，□却不占有；有所作为却不依恃，作为长者却不主宰。这叫作玄德。
天下有始以為天下母既得亓母以知亓□復守亓母沒身不殆‧塞亓兌閉亓門終身不堇啟亓悶濟亓事終身□□□小曰□守柔曰強用亓光復歸亓明毋道身央是胃襲常天下有开端，以此作为天下之母。既已得到它的母，便可由此认识它的□；再守住它的母，终身没有危险。堵塞它的孔窍，关闭它的门户，终身不困乏；开启它的门户，成就它的事务，终身□。小叫作□，守柔叫作强。运用它的光，返回它的明，不使自身遭殃，这叫作承袭恒常。
‧使我潔有知也□□大道唯□□□□□葚夷‧民甚好解‧朝甚除∠田甚蕪∠倉甚虛服文采帶利□□食∠貨□□□□□□□□□□□□假使我洁净而有知识，□大道，只怕□。大道很平坦，民众却很喜欢邪径。朝廷十分整治，田地十分荒芜，仓库十分空虚；穿着华美的衣服，佩带锋利的□，进食，财货□。
善建□□撥□□□□□子孫以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□餘‧脩之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天□觀□□□□□□□□□□□□□善于建立的□拔，□，子孙用以祭祀□余。修养它□。用自身□自身，用家观察家，用乡观察乡，用邦国观察邦国，用天□观察□。
□□之厚□比於赤子逢癘虺地弗螫攫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡□□而朘□精□至也∠終曰號而不嚘和之至也和曰常知和曰明益生曰祥∠心使氣曰強□□即老胃之不﹦道□□□□的厚重□好比赤子。逢疠、虺、地不螫它，攫鸟和猛兽不扑击它。骨头柔弱，筋脉柔软，握持却很牢固；还不知道雌雄□，朘却□，这是精气□至。整日啼号而不喑哑，是和谐到了极点。和谐叫作恒常，知道和谐叫作明智；增益生命叫作灾祥，用心驱使气叫作强。□便衰老，这叫作不道；不道□。
□□弗言﹦者弗知∠塞亓悶閉亓□□其光同亓塵坐亓閱解亓紛是胃玄同‧故不可得而親亦不可得而疏∠不可得而利亦不可得而害不可□而貴亦不可得而淺故為天下貴□不说，说的人不知道。堵塞它的门户，关闭它的□；挫去它的锋锐，解除它的纷乱，调和它的光芒，混同它的尘垢，这叫作玄同。因此不能因亲近而得到它，也不能因疏远而得到它；不能因利益而得到它，也不能因伤害而得到它；不能□而尊贵，也不能得到而低浅，所以成为天下所珍贵的。
‧以正之邦以畸用兵以無事取天下吾何□□□□也哉夫天下□□諱而民彌貧∠民多利器而邦家茲昏人多知而何物茲□□□□□□盜賊□□□□□□□□□我無為也而民自化我好靜而民自正我無事民□□□□□□□□□□以正治理邦国，以奇用兵，以无事取得天下。我凭什么□呢？天下□禁忌越多，民众越贫困；民众拥有的利器越多，邦国和家室越昏乱；人的智巧越多，何物便越发□；盗贼□。我无所作为，民众自行化育；我喜好清静，民众自行端正；我没有事务，民众□。
□□□□□□□□亓正察﹦亓邦缺﹦禍∠福之所倚∠福禍之所伏□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。它的政令明察又明察，它的邦国残缺又残缺。灾祸，是福所倚靠的；福，是祸所潜伏的。□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有﹦國﹦之母可以長久是胃深槿固氏長□□□□道也□，便可以拥有国家；拥有国家的根本，便可以长久。这叫作根柢深厚、根基牢固，是长久□的道。
□□□□□□□□□□天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也聖人亦弗傷□□□不相□□德交歸焉□。天下的鬼不显神灵，并非鬼不神灵，而是它的神灵不伤害人；不只是它的神灵不伤害人，圣人也不伤害□。双方不相互□，德便交相归聚于此。
大邦者下流也天下之牝‧天下之郊也牝恆以靚勝牡為亓靚□□宜為下∠大邦□下小□則取小﹦邦﹦以下大邦則取於大邦故或下以取∠或下而取□大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人∠夫皆得亓欲∠□□□□□為下大国处在下流，是天下的雌性，是天下交会之处。雌性恒常以安静胜过雄性，因为它安静，□适宜居下。大国□居于小□之下，就取得小国；小国居于大国之下，就被大国取得。因此有的居下以取得，有的因居下而被取得。大国不过想兼容并蓄众人，小国不过想归入并侍奉人；双方都实现自己的愿望，□居下。
□者萬物之注也善人之保也不善人之所保也美言可以市∠尊行可以加人﹦之不善也何棄□有∠故立天子置三卿∠雖有共之璧以先四馬不善坐而進此古之所以貴此者何也不胃□□得有罪以免輿故為天下貴□是万物所归注的，是善人的庇护，也是不善之人赖以保全的。美好的言辞可以用来交易，尊贵的行为可以施加于人。人，人有不善，哪里有抛弃□的道理？所以设立天子，设置三卿，即使有拱璧置于四马之前，也不善于坐着进献这个。古人所以珍贵这个，是为什么呢？不正是说□得到，有罪可以因此免除吗？所以成为天下所珍贵的。
‧為無為‧事無事‧味無未大小多少報怨以德∠圖難乎□□□□□□□□□天下之難作於易天下之大作於細∠是以聖人冬不為大故能□□□□□□□□□□□□必多難∠是□□人猷難之‧故終於無難实行无为，处理无事，品味无味；把小看作大，把少看作多，以德报答怨恨。谋划困难要在□。天下的难事从容易处发生，天下的大事从细小处发生。因此圣人始终不自以为大，所以能够□。□必有许多困难。因此□人仍把它看得困难，所以最终没有困难。
‧亓安也易持也□□□□易謀□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末九成之臺作於羸土百仁之高台於是□□□□□□□□□□□□□□□也□無敗□無執也故無失也民之從事也恆於亓成事而敗之∠故慎終若始則□□□□□□□□欲不欲而不貴難得之貨學不學∠而復眾人之所過∠能輔萬物之自□□弗敢為它安定时容易把持，□容易谋划。□毫末；九层的台起于一筐土，百仞高的台，于是□。□没有失败；□不执持，所以没有失去。民众做事，常在事情将成时使它失败。因此谨慎对待结尾如同开端，就□。以不欲为欲，不珍贵难得的货物；学习不学习，返回众人所犯的过失；能够辅助万物的自□，而不敢妄为。
故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難□也以亓知也故以知﹦邦﹦之賊也以不知﹦邦□□德也恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此胃玄﹦德﹦深矣遠矣與物□矣乃□□□所以说，行道的人，不是用来使百姓聪明，而是要使他们质朴。百姓之所以难以□，是因为他们智巧太多。所以用智巧治理邦国，是邦国的祸害；不用智巧治理邦国，是邦国的□德。常知这两者，也是法式。常知这一法式，这叫玄德。玄德深远啊，悠远啊，与万物□，才□。
□海之所以能為百浴王者以亓善下之是以能為百浴王是以聖人之欲上民也必以亓言下之亓欲先□□必以亓身後之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂隼而弗猒也非以亓無諍與故□□□□□諍□海之所以能成为百谷之王，是因为它善于处在百谷之下，所以能成为百谷之王。因此圣人想居百姓之上，必定用言辞谦下；想处在百姓之前，必定把自身置于他们之后。所以居前而百姓不受伤害，居上而百姓不感重压。天下乐于推戴而不厌弃。难道不正因为他不争吗？所以□争。
□□□□□□□□夫唯□故不宵∠若宵∠細久矣我恆有三葆之∠一曰茲二曰檢□□□□□□□□□□□□□□故能廣不敢為天下先故能為成事長∠今舍亓茲且勇∠舍亓後且先則必死矣夫茲□□則勝以守則固天將建之女以茲垣之□。正因为□，所以不像；如果相像，早已微小了。我常有三件珍宝：一是慈爱，二是俭约，□，所以能够广大；不敢居天下之先，所以能够成为事业的首长。如今舍弃慈爱而求勇，舍弃后处而争先，就必定死亡。凭慈爱□，作战就能取胜，用来守卫就能坚固。天将扶助他，就用慈爱护卫他。
善為士者不武∠善戰者不怒∠善勝敵者弗□善用人者為之下□胃不諍之德是胃用人是胃天∠古之極也善于做士的人不逞勇，善于作战的人不发怒，善于战胜敌人的人不□，善于用人的人处在别人之下。□叫作不争之德，叫作善于用人，叫作天，是自古以来的最高准则。
用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進寸而芮尺是胃行無行襄無臂執無兵乃無敵矣禍莫大於無﹦適﹦斤亡吾吾葆矣故稱兵相若則哀者勝矣用兵有这样的话：我不敢做主人而宁做客人，不敢前进一寸而宁可退入一尺。这叫行走却没有行列，攘臂却没有手臂，执持却没有兵器，于是没有敌手了。祸患没有比不把敌人当敌人更大的；不把敌人当敌人，就接近丧失我的珍宝了。所以两军兵力相当，悲悯的一方获胜。
吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君吾事有宗夫唯無知也是以不□□□□□□□我貴矣是矣聖人被褐而褱玉我的话很容易明白，也很容易实行，可是人们没有谁能明白，也没有谁能实行。言论有主旨，行事有根本。正因为人们无知，所以不□□□□□□□我珍贵了。因此圣人身披粗布衣而怀藏美玉。
知不知尚矣‧不﹦知﹦病矣是以聖人之不病‧以亓□□□□□□知道自己不知道，是高明；不知道却自以为知道，是病。因此圣人不患病，因为他□。
□□□畏﹦則大□□□矣‧母閘亓所居毌猒亓所生夫唯弗猒是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自貴也故去被取此□畏惧，就会有大□了。不要使他的居所狭窄，不要厌弃他的生活。正因为不厌弃，才□而不自以为尊贵。所以舍弃那个而取用这个。
‧勇於敢者□□□於不敢者則栝□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□∠不言而善應∠不召而自來彈而善謀□□□□□□□□勇于敢为的人□；勇于不敢妄为的人就活下来。□。不说话却善于回应，不召唤却自行到来，安缓而善于谋划。□。
□□□□□□□奈何以殺懼之也若民恆是死則而為者吾將得而殺之∠夫孰敢矣若民□□必畏死則恆有司殺者夫伐司殺者殺∠是伐大匠斲也夫伐大匠斲者則□不傷亓手矣□，为什么要用杀戮使他们恐惧呢？如果百姓总是这样死去，那么有所作为的人，我将捉住并杀掉他，谁还敢呢？如果百姓□必定畏惧死亡，那么常有掌管杀戮的人。代替掌管杀戮者杀人，就是代替大匠砍削。代替大匠砍削的人，就□不伤到自己的手了。
‧人之飢也以亓取食稅之多也是以飢百姓之不治也以亓上有以為□是以不治‧民之巠死以亓求生之厚也是以巠死夫唯無以生為者是賢貴生人们饥饿，是因为统治者收取食税太多，所以饥饿。百姓不能治理，是因为居上者有所作为□，所以不能治理。百姓轻视死亡，是因为求生太厚，所以轻视死亡。只有不把求生当作刻意作为的人，才胜过看重生命的人。
‧人之生也柔弱亓死也恆仞賢強∟萬物草木之生也柔脆亓死也桔槁∟故曰堅強者死之徒也柔弱微細∟生之徒也兵強則不勝木強則恆∠強大居下∠柔弱微細居上人活着时柔弱，死后常常僵硬强直；万物草木活着时柔嫩脆弱，死后便枯槁。所以说，坚硬强盛的属于死亡一类，柔弱细微的属于生存一类。军队强盛便不能取胜，树木强硬便常遭砍伐。强大的居于下位，柔弱细微的居于上位。
天下□□□□□者也高者印之∠下者舉之有餘者損之∠不足者補之‧故天之道損有□□□□□□□□□不然損□□□奉有餘孰能有餘而有以取奉於天者乎□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□見賢也天下□的：高了便压低，低了便抬高；有余的加以减损，不足的加以补充。所以天道减损有余者，□却不是这样，减损□来奉给有余者。谁能把自己的有余拿来奉献给天呢？□显露贤能。
天下莫柔□□□□□堅強者莫之能□也以亓無□易□□□□□□□勝強∠天□□□□□□□行也故聖人之言云∠曰受邦之詬是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王□□若反∠天下没有比□更柔弱的，而攻克坚硬强盛之物，没有什么能□它，因为没有□能替代它。□胜过强盛。天下□实行它。所以圣人的话说：承受邦国的耻辱，才叫社稷之主；承受邦国的不祥，才叫天下之王。□好像反话。
和大怨必有餘怨∠焉可以為善是以聖右介而不以責於人故有德司介□德司徹夫天道無親恆與善人调和了大怨，必定还有余怨，怎么能算作善呢？所以圣人持有契约的右券，却不凭它向人索取。因此有德的人掌管契券，□德的人掌管征收。天道没有偏亲，常常帮助善人。
‧小邦寡民使十百人之器毌用使民重死而遠送有車周無所乘之有甲兵無所陳□□□□□□□用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居鄰邦相望雞狗之聲相聞民□□□□□□□小国寡民，让功效十倍百倍的器具不被使用，让百姓看重死亡而远送；有车船却无处乘坐，有铠甲兵器却无处陈列。□使用它。以其食物为甘美，以其衣服为美，以其习俗为乐，以其居处为安。邻国互相望见，鸡犬之声彼此听见，百姓□。
□□□□□□不□□者不博□者不知善□□□□者不善‧聖人無積□以為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不□的人不博学，□的人不明智；善□的人不善。圣人不积蓄，□用来为□。
道可道也非恆道也名可名也非恆名也無名萬物之始也∠有名萬物之母也□恆無欲也以觀其眇∠恆有欲也以觀其所噭兩者同出異名同胃玄之有玄眾眇之□可以说出的道，不是恒常的道；可以命名的名，不是恒常的名。无名，是万物的开端；有名，是万物之母。□恒常无欲，以观察它的微妙；恒常有欲，以观察它的归趋。二者同出而异名，同称为玄；玄而又玄，是众多微妙的□。
天下皆知美為美惡已∠皆知善斯不善∠矣∠有無之相生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也∠意聲之相和也先後之相隋恆也是以聲人居無為之事行□□□□□□□□□□也為而弗志也成功而弗居也∠夫唯居是以弗去天下都知道美之所以为美，丑恶便已出现；都知道善，这便是不善了。有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互充盈，音与声相互应和，先与后恒常相随。因此圣人处无为之事，行□；有所作为而不自恃，成就功业而不居有。正因为不居有，所以不会离去。
不上賢□□□□□□□□□□□民不為□不□□□□民不亂∠是以聲人之□□□□□□□□□□□強其骨恆使民無知無欲也使不崇尚贤能，□，百姓不做□；不□，百姓不乱。因此圣人的□，强健他们的筋骨，恒常使百姓无知无欲，使。
□□□□□□□盈也∠瀟呵始萬物之宗∠銼其∠解其紛∠和其光同□□□□□或存∠吾不知□子也∠象帝之先∠□满盈。潇啊，像是万物的宗主。挫其，解其纷乱；调和其光，同□，仿佛存在。我不知道它是□的子，像是在帝之前。
天地不仁以萬物為芻狗∠聲人不仁∠以百省□□狗天地□間□猶橐籥輿虛而不淈動而俞出多聞數窮不若守於中天地不仁，把万物当作刍狗；圣人不仁，把百姓当作□狗。天地□之间□，岂不像风箱吗？空虚而不枯竭，愈动便愈多涌出。多有听闻便屡次困穷，不如守住中间。
浴神□死是胃玄﹦牝﹦之門是胃□地之根∠縣﹦呵若存用之不堇∠谷神□死，这叫玄牝。玄牝之门，这叫□地之根。绵绵啊，仿佛存在，使用它不会穷尽。
天長地久天地之所以能□且久者以其不自生也故能長生‧是以聲人芮其身而身先‧外其身而身存不以其無□輿∠故能成其私∠天长地久。天地之所以能□而且长久，是因为它们不为自己而生，所以能够长生。因此圣人退后自身，自身反而居先；置自身于外，自身反而保存。难道不是因为他没有□吗？所以能够成就他的私。
上善治水﹦善利萬物而有靜居眾之所惡故幾於道矣∠居善地心善瀟∠予善信∠正善治∠事善能動善時∠夫唯不靜‧故無尤最高的善如水。水善于利万物而有静，居处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。居处善于择地，内心善于深沉，给予善于守信，政事善于治理，行事善于胜任，行动善于合时。正因为不静，所以没有过错。
植而盈之不□□□□□□之□之□可長葆之∠金玉盈室莫之守也∠貴富而驕自遺咎也∠功遂身芮天□□□持有并使它满盈，不□它；□它，□可以长久保有。金玉满室，没有人能够守住；富贵而骄横，是自己留下祸咎。功成后自身退下，天□。
□□□□□□□□□□□□□能嬰兒乎∠脩除玄藍能毌疵乎愛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之畜之生而弗□□□□□□□□德□，能像婴儿一样吗？清除玄蓝，能没有瑕疵吗？爱□。生育它，蓄养它；生育而不□德。
卅□□□□□其無□□之用□然埴為器當其無有埴器□□□□□□當其無有□之用也故有之以為利無之以為用三十□，它的空无有□的作用。□，揉埴制成器物；当它空无时，陶器□；当它空无时，有□的作用。因此，有用来取得便利，无用来发挥作用。
五色使人目明∠馳騁田臘使人□□□難得之貨使人之行方五味使人之口爽∠五音使人之耳聾∠是以聲人之治也為腹不□□故去罷耳此五色使人眼睛明亮；驰骋田猎使人□；难得的财货使人的行为受到妨碍；五味使人口味败坏，五音使人耳朵失聪。因此圣人的治理，是顾及腹而不□，所以去掉彼而取此。
龍辱若驚貴大患若身∠苛胃龍辱若驚龍之為下得之若驚失□若驚∠是胃龍辱若驚何胃貴大患若身‧吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身於為天下∠若可以託天下矣∠愛以身為天下女何以寄天下‧宠辱都像受惊，重视大患如同自身。什么叫宠辱都像受惊？宠处于低下，得到它便像受惊，失去□也像受惊，这叫宠辱都像受惊。什么叫重视大患如同自身？我之所以有大患，是因为我有身体；等到我没有身体，又有什么祸患？所以，重视以自身治理天下的人，才可以把天下托付给他；爱惜自身来治理天下，你凭什么不把天下寄托给他？
視之而弗見名之曰微聽之而弗聞∠名之曰希昏之而弗得名之曰夷∠三者不可至計∠故混□□□﹦者其上不收∠其下不忽∠尋﹦呵不可名也復歸於無物‧是胃無狀之狀無物之□□□□□□□□□□□□而不見其首執今之道以御今之有∠以知古始是胃□□看它却看不见，称它为“微”；听它却听不到，称它为“希”；触摸它却得不到，称它为“夷”。这三者无法穷究，所以混合为□。它的上面不显明，它的下面不昏暗；绵延不绝啊，无法命名，又返回到无物。这叫没有形状的形状、没有物体的□。迎着它却看不见它的头，执守现今的道来驾驭现今所有，从而了解古初，这叫□。
□□□□□□□□□□深不可志夫唯不可志故強為之容∠曰與呵其若冬□□□□□□畏四□□呵其若客∠浼呵其若淩澤□呵其若幄春□□□□□□□若浴∠濁而情之余清∠女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲□□以能□□□成□深远得无法识知。正因为无法识知，所以勉强形容它：迟疑啊，像冬日□；戒惧□啊，像作客；谨慎啊，像踏着将融的冰泽；□啊，像质朴的春木□；□像空谷。浑浊而使它静定，便渐渐澄清；你以重来对待它，便渐渐生发。保守此道，不求满盈。正因为不求□，所以能够□□而成。
至虛極也守情表也萬物旁作吾以觀其復也天物雲﹦各復歸於其□□□﹦是胃復﹦命﹦常也知常明也不知常妄﹦作兇知常容﹦乃公﹦乃王﹦乃天﹦乃道□□□沕身不殆达到虚空的极点，守住情的表。万物一同兴起，我由此观察它们的复归。万物纷纷，各自复归其□；□，这叫复命；复命就是常。知道常便是明，不知道常而妄为便有凶险。知道常便能包容，包容便能公正，公正便能称王，称王便合于天，合于天便合于道；合于道便□，终身没有危险。
大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信不足案有不信□□其貴言也成功遂事‧而百省胃我自然∠最上等的统治者，下面的人只知道有他；其次，人们亲近并赞誉他；其次，人们畏惧他；最下等的，人们侮辱他。诚信不足，于是便有不信。□他慎重言语；功业成就，事情完成，而百姓都说：“我们本来就是这样。”
故大道廢‧案有仁義知快出∠案有大偽六親不和案有畜茲邦家昏亂∠案有貞臣所以大道废弃，于是有了仁义；智慧敏捷出现，于是有了大伪；六亲不和，于是有了孝慈；邦国昏乱，于是有了忠贞之臣。
絕聲棄知民利百負∠絕仁棄義民復畜茲∠絕巧棄利盜賊無有此三言也以為文未足∠故令之有所屬見素抱□□□□□断绝圣智、抛弃知识，百姓可获百倍之利；断绝仁、抛弃义，百姓恢复孝慈；断绝技巧、抛弃私利，盗贼便不再有。这三句话作为文辞还不充分，所以要使它们有所归属：显现朴素，怀抱□。
□□□□唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若人之□□亦不□□□□□□□□□□眾人熙﹦若鄉於大牢‧而春登臺我泊焉未佻若□□□□累呵如□□□□□皆有餘我獨遺我禺人之心也蠢﹦呵□□□□□□昏呵鬻人蔡﹦我獨昏﹦呵忽呵其若□望呵其若無所止□□□□□□□□以悝吾欲獨異於人而貴食母□应诺与呵斥，相距有多远？美与恶，相距又有多大？人们所□，也不能□。众人熙熙攘攘，像赴太牢盛宴，又像春日登台。我独自淡泊，不曾萌动，像□；疲倦啊，像□。众人都有余，我独自像有遗失。我有一颗愚人的心，混混沌沌啊。□昏明啊；世人清察清察，我独自昏昏啊。恍惚啊，像□；辽远啊，像无所止息。□由于这个缘故，我想独异于众人，而珍重从母那里取得食养。
孔德之容唯道是從道之物唯望唯忽□□□呵中有象呵望呵忽呵中有物呵∠幽呵鳴呵中有請也∠其請甚真其中□□自今及古其名不去以順眾父∠吾何以知眾父之然以此∠大德的形态，只随从道。道这个东西，只是恍惚。□啊，其中有形象；恍惚啊，其中有实物；幽深啊，冥暗啊，其中有实情。它的实情十分真实，其中有□。从今追溯到古，它的名称不曾消失，用来循察万物之父。我凭什么知道万物之父是这样？凭的就是这个。
曲則金∠枉則定∠洼則盈敝則新∠少則得∠多則惑∠是以聲人執一以為天下牧不□視故明不自見故章不自伐故有功∠弗矜故能長∠夫唯不爭故莫能與之爭古□□□□□□□語才∠誠金歸之委曲便能保全，弯枉便能安定，低洼便能充盈，破旧便能更新，少取便能有所得，多取便会迷惑。因此圣人执守一，作为天下的表率。不□看自己，所以明察；不自我显露，所以彰明；不自我夸耀，所以有功；不自我矜持，所以能够长久。正因为不争，所以天下没有谁能同他争。古时□这句话，确实会完全归向它。
希言自然飄風不冬朝暴雨不冬日∠孰為此天地□□□□□□於□□故從事而道者同於道德者同於德者者同於失∠同德□道亦德之同於失者道亦失之‧少发言令，合乎自然。旋风不能持续整个早晨，暴雨不能持续整天。谁造成这些？天地。□对于□。所以从事于道的，同于道；从事于德的，同于德；从事于“者”的，同于失。同于德的□，道也以德待他；同于失的，道也以失待他。
炊者不立自視不章□見者不明∠自伐者無功自矜者不長其在道曰餘食贅行∠物或惡之故有欲者□居∠炊者不能站立；只看自己的人不能彰明；□显露自己的人不能明察；自我夸耀的人没有功绩；自我矜持的人不能长久。这些在道看来，叫作剩饭和赘行。万物有的厌恶它，所以有欲的人□居处。
有物昆成先天地生繡呵繆呵獨立□□□可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大□曰筮﹦曰□□□□□□天大地大人亦大國中有四大而人居一焉‧人法地□法□﹦法□□法□□有一个混然生成的东西，在天地之前产生。绣然啊，缪然啊，独自存在而□，可以作为天地之母。我不知道它的名字，把它叫作“道”；勉强给它取名叫“大”。□叫作“筮”，筮叫作□。天大，地大，人也大。国中有四大，而人占其中之一。人效法地；□效法□，又效法□；□效法□。
□為巠根清為躁君是以君子眾日行不離其甾重唯有環官燕處□□若﹦何萬乘之王而以身巠於天下巠則失本躁則失君□是轻的根本，清静是躁动的君主。因此君子整日行走，也不离开自己的辎重。虽有华美宫室、安闲居处，□又能怎样？拥有万辆兵车的君王，怎能以自身轻视天下？轻率便失去根本，躁动便失去君主。
善行者無徹跡□言者無瑕適善數者不以檮策善閉者無關籥而不可啟也善結者□□約∠而不可解也∠是以聲人恆善救人而無棄人物無棄財∠是胃申明故善□□□之師不善人善人之齎也‧不貴其師不愛其齎唯知乎大眯是胃眇要善于行走的人不留下车辙痕迹；善于言说的人没有过失；善于计算的人不用筹策；善于关闭的人不用门闩钥匙，却无法开启；善于缔结的人不用□束约，却无法解开。因此圣人总是善于救人，而不遗弃人；善于救物，而不遗弃财物。这叫申明。所以善人是□的老师，不善的人是善人的资材。不尊重他的老师，不爱惜他的资材，即使聪明也是大迷惑，这叫精微的要旨。
知其雄守其雌為﹦天﹦下﹦溪﹦恆﹦德不﹦雞﹦復歸嬰兒知其白守其辱∠為﹦天﹦下﹦浴恆德﹦乃﹦□□□□□知其守其黑為﹦天﹦下﹦式﹦恆德﹦不﹦貣﹦復歸於無極∠幄散□□□□人用則為官長夫大制無割知道雄强，守住雌柔，成为天下的溪谷；成为天下的溪谷，恒德便不离；恒德不离，复归于婴儿。知道洁白，守住污辱，成为天下的谷；成为天下的谷，恒德于是□。知道其□，守住其黑，成为天下的法式；成为天下的法式，恒德便不差失；恒德不差失，复归于无极。整木散开□，圣人使用它便成为百官之长。大的裁制不作割裂。
將欲取天下而為之吾見其弗□□□□□□器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隨或炅或□□□□□或坏或墮是以聲人去甚去大去楮想要取得天下并对它有所作为，我看他不能□；它是器物，不可人为操弄。操弄它的必败坏它，执持它的必失去它。万物有的前行，有的跟随，有的炅，有的□，有的毁坏，有的坠落。因此圣人去掉过甚、过大和楮。
以道佐人主不以兵強□天下□□□□□□所居楚朸生之善者果而已矣毌矣取強焉‧果而毌驕∠果而勿矜∠果而□□果而毌得已居是胃□而不強物壯而老是胃之不﹦道﹦蚤已用道辅佐君主，不用兵力强□天下。□所居之处，楚朸生长。善于此的人求得结果便罢了，不要借此谋取强盛。达到结果而不骄傲，达到结果而不自矜，达到结果而□，达到结果而出于不得已。处于此，这叫作□而不逞强。事物强壮便会衰老，这叫作不合于道；不合于道，就会早早终止。
夫兵者不祥之器□物或惡之∠故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右∠故兵者非君子之器也□□不祥之器也不得已而用之銛襲為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣‧是以吉事上左‧喪事上右∠是以便將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之兵器是不祥的器物，□，万物有的厌恶它，所以有欲的人不居用它。君子平居时以左为贵，用兵时以右为贵。因此兵器不是君子的器物，□，是不祥的器物，不得已才使用它，以铦袭为上，不要赞美它。若赞美它，就是以杀人为乐。以杀人为乐，便不能在天下实现志向。因此吉事以左为上，丧事以右为上；偏将军居左，上将军居右，这是说要以丧礼对待战争。杀人众多，要以悲依立之；战胜了，要以丧礼处置。
道恆無名‧幄唯□□□□□□□□王若能守之萬物將自賓天地相谷以俞甘洛∠民莫之□□□均焉始制有□□□□有夫□□□□□□所以不□俾道之在天□□□□浴之與江海也道恒常无名。幄，只有□。王若能守住它，万物将自行归服。天地相谷，从而输送甘洛；百姓无人□，便均齐了。开始制作便有□；有，夫□，所以不□。俾道在天下□，如浴之与江海。
知人者知也自知□□□□□者有力也自勝者□□□□□□也∠強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也了解别人的人有智慧；了解自己□的人有力量。战胜自己的人□。勉力而行的人有志向；不失去自己所在的人长久；死后不被遗忘的人长寿。
道汎□□□□□□□□遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主則恆無欲也可名於小萬物歸焉□□為主可名於大∠是□聲人之能成大也以其不為大也故能成大道广泛□，成就事情却不称为占有。万物归附它，它却不作主宰；它恒常无欲，可以称为小。万物归附它，□作主宰，可以称为大。因此□圣人能够成就大，正因为他不自以为大，所以能够成就大。
執大象□□往﹦而不害安平大‧樂與餌過格止故道之出言也曰淡呵其無味也□□不足見也‧聽之不足聞也用之不可既也执持大象，□前往；前往而不受伤害，安定、平和、广大。音乐和美食能使过客停步。因此道说出口来，只是淡啊，毫无味道；□，不足以看见它，听也不足以听见它，使用它却不可穷尽。
將欲拾之必古張之將欲弱之□□強之將欲去之必古與之∠將欲奪之必古予之是胃微明∠柔弱勝強魚不脫於瀟邦利器不可以視人‧想要拾取它，必先张开它；想要削弱它，□使它强盛；想要除去它，必先给予它；想要夺取它，必先交给它。这叫作微明。柔弱胜过强者。鱼不脱离潇，国家的利器不可展示给人。
道恆無名‧侯王若守之萬物將自化﹦而欲□□□□□□□﹦名﹦之﹦幄﹦夫將不﹦辱﹦以情天地將自正道恒常无名。侯王若能守住它，万物将自行化育；化育以后若有欲望，□□□□□□□名之幄，□名之幄，便将不受辱；不受辱而以情，天地将自行端正。
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