[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"guanxue-dian-taiyishengshui":3},{"slug":4,"topic":5,"name":6,"aliases":7,"school":9,"era":10,"glyph":14,"oneLiner":18,"summary":19,"tags":20,"infobox":24,"sections":43,"quotes":59,"excavated":78,"classics":84,"related":105,"seo":112},"taiyishengshui","dian","太一生水",[8],"太一生水篇","dao",{"from":11,"to":12,"label":13},-320,-280,"与《老子》丙组同册",{"ossKey":15,"caption":16,"link":17},"excavated\u002Fguodian\u002Fglyphs\u002F02\u002Ftaiyishengshui_1_4_e2d2dd1d.jpg","郭店 · 太一生水 简1","\u002Fexcavated\u002Fguodian\u002Ftaiyishengshui","太一生水而水反辅太一的宇宙生成论孤本","《太一生水》是与郭店《老子》丙组合抄的道家佚籍，凡十四简。它提出「太一生水，水反辅太一」的生成序列，由天地演至神明、阴阳、四时、寒热、湿燥而成岁，其「生而反辅」的回环结构迥异于《老子》的线性生成，为传世文献所未见。",[6,21,22,23],"宇宙生成论","道家佚籍","出土文献",[25,28,31,34,37,40],{"label":26,"value":27},"出土时地","1993年·湖北荆门郭店一号楚墓",{"label":29,"value":30},"形制","竹简14枚，与《老子》丙组同形制合抄一册",{"label":32,"value":33},"字数","约三百字",{"label":35,"value":36},"年代","战国中期偏晚（约公元前300年）",{"label":38,"value":39},"著录","传世文献未见，出土孤本",{"label":41,"value":42},"收藏","荆门市博物馆",[44,47,50,53,56],{"heading":45,"md":46},"出土概况","《太一生水》是郭店楚简中一篇前所未闻的道家佚籍，凡十四简。它最引人注目之处，在于与《老子》丙组抄在同一批竹简上：二者简长相同、编绳道数一致，出自同一书手，原本编为一册。整理者正是据这一形制上的同一性，判定两篇本相连属。就实物而言，这是一册以《老子》与《太一生水》合编的道家写本，为观察早期道家文献的组合方式提供了直接证据。\n\n全篇约三百字，篇幅虽短，分量却重。它随葬于约当公元前300年的战国中期墓，抄写年代更早，是研究战国道家宇宙论与数术思想的第一手材料。尤为关键的是，这样一套完整的宇宙生成学说，在传世的先秦两汉文献中竟毫无踪影，历代目录也从未著录。它的重见天日，等于凭空补出了一段失落的道家宇宙论，其孤本地位使每一字句都弥足珍贵。",{"heading":48,"md":49},"篇题与编联","本篇原无标题，「太一生水」之目是整理者截取篇首四字拟定的，恰也点出了全篇的核心命题。竹简出土时编绳朽断、次第散乱，简序的复原依赖简背刻划、文意衔接与形制比对，学界对个别简的位置仍有讨论，但生成序列的主干大体无争议。\n\n真正聚讼的是它与《老子》丙组的关系。二者既同形制、同册合抄，一种意见便视《太一生水》为附于《老子》之后的附经或续篇；另一种意见则强调，篇题、文体与思路自成一格，它应是一篇独立文献，只是恰好与丙组合编而已；还有折中之说，以为二者同属一系而各自独立。主独立者尤重一点：本篇以「太一」为最高范畴，通篇不以「道」字为纲，其生成图式亦与《老子》「道生一」不类，思路自成一格，未可径视为《老子》的附庸；主附属者则据同册合抄、字体一手，谓二者本编为一册，抄者既等而观之，读者亦当合而读之。合抄未必等于同篇，独立也未必否认关联，究竟如何编联，至今没有定论。这一编联之争，直接牵动着如何判定本篇的思想归属。",{"heading":51,"md":52},"内容述要","全篇的骨干是一套层层相生的宇宙生成序列。它从「太一生水」起步，水生成之后反过来辅助太一而成「天」，天再反辅太一而成「地」，天地相辅而成「神明」，此后依次生出阴阳、四时、寒热、湿燥，最终「成岁而止」。篇中又将这条链条自下而上逆溯一遍：岁生于湿燥，湿燥生于寒热，寒热生于四时，四时生于阴阳，阴阳生于神明，神明生于天地，天地生于太一。一顺一逆，把太一到岁的生成之链交代得纤毫不遗。\n\n序列之外，本篇还揭出太一的运行方式与地位。「太一藏于水，行于时，周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经」，说太一藏行于水与时之中，循环无端，是万物之母、万物之常。它「天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成」，超乎天地阴阳之上。篇末又转入「天道贵弱」之论，主张天道以柔弱为贵，与《老子》守柔尚弱的旨趣一脉相通，也把一套抽象的生成学说，导向了具体的处世与治道。\n\n最耐寻味的，是贯穿全篇的「反辅」。水由太一而生，却又反过来辅助太一，天地方成；天地既成，复相辅以成神明，如此层层相生而又层层相辅。这与《老子》「道生一，一生二」的单向下贯迥异，它把「生」与「辅」织成一张回环相成之网：被生者非徒受生，还反哺其本原，参与此后的生成。就此而言，太一虽为万物之母，却非高踞于万物之外的造作者，而是「藏于水、行于时」、周流不息地内在于生成之中。这种既超越又内在的太一观，是本篇宇宙论最具思辨深度之处。",{"heading":54,"md":55},"与传世本异同","本篇是出土孤本，没有传世本可供逐句比勘，其异同只能于思想脉络中见之，而最堪对读的正是《老子》。《老子》第四十二章言「道生一，一生二，二生三，三生万物」，是一条单向下贯、由一而多的线性生成；《太一生水》却在每一环都设「反辅」，水成而反辅太一以生天，天成而反辅太一以生地，生成之中含着回环与相辅。两相对照，一为线性的化生，一为回环的相成，义理取径判然有别。这提示战国道家的宇宙论并非只有《老子》一种模式，其内部本就多歧。更进一步说，「反辅」的回环还隐含一种以下辅上、相待而成的意味：水虽为太一所生，却能反哺太一而共成天地，被生者并非卑于本原的末流。这与「天道贵弱」之旨若合符节，也使本篇的宇宙论天然地通向一种尚弱、贵下的处世之道——生成论与价值论，于此打成一片。\n\n「太一」之名亦可与传世文献相参。《庄子·天下》述关尹、太上之学，有「建之以常无有，主之以太一」之语，以太一为道术之宗；《吕氏春秋·大乐》径以太一说道，谓「道也者，至精也……故曰太一」，并有「太一出两仪，两仪出阴阳」的生成之论；《楚辞·九歌》更有《东皇太一》，奉太一为楚人所祀的至上神。本篇出于楚墓，其「太一」恰处在楚地宗教信仰与道家哲学思辨的交汇之点，既非纯然的星神，也非全然抽象的范畴，而兼含二义。以这些文献相参，本篇的独特处便更为醒目：它不满足于以太一名道，而要为太一构造一套以「水」为枢纽、层层反辅的具体生成图式，是先秦道家宇宙论中别具一格的一支。",{"heading":57,"md":58},"学术意义","本篇最费斟酌的问题，是「太一」究竟何指。或以为它是天上星名，即北极、北辰，为战国秦汉太一崇拜之所本；或以为它是《老子》之「道」的别称，太一即道，本篇不过换一名目重述道的生成之功；或以为它是最高的哲学范畴或元气之类。诸说各有依据，也各有难通之处，较为稳妥的看法是：本篇的太一兼含星宿神格与哲学本原的双重身份，未可径以一说尽之。这一名相的暧昧，恰是战国宗教与哲学尚未分途的写照。\n\n由此又牵出它与《老子》的关系：太一之生成，是《老子》之道的另一种表述，还是别成一系的独立学说？合抄一册使二者难以截然剖分，思路上的同异又令人不敢遽断其为一。无论如何，《太一生水》都以孤本的身份，证明了战国道家宇宙论的多元：在《老子》的「道生一」之外，另有一套「生而反辅」的回环生成，且与早期的太一崇拜、数术之学相纠缠。它为研究先秦宇宙论、数术思想与道家分化，打开了一扇传世文献所无从提供的窗口。\n\n末了还须一提本篇的数术与信仰背景。太一被奉为北极、北辰，居天之中而众星拱之，战国秦汉之际渐成郊祀所奉的至上神，《史记·封禅书》所载汉武帝立太一之祠即其流裔。本篇以太一为生成之本、以水为其始出，又申「天道贵弱」，把宇宙论、数术与处世之道熔于一炉，正是战国道家「推天道以明人事」的典型思路。它的意义，不仅在补出一套传世无征的生成学说，更在揭示先秦道家宇宙论的多元驳杂：在《老子》的清通简要之外，另有这样一支与星象、数术、神祇信仰紧相纠缠的思辨，为重估道家的早期形态提供了不可替代的样本。",[60,66,70,74],{"text":61,"source":62,"note":63,"excavated":64},"太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。","《太一生水》","生成之链的前段：由太一、水而天地、神明、阴阳，每一环皆含「反辅」，是回环相成而非单向化生。",{"corpus":65,"text":4},"guodian",{"text":67,"source":62,"note":68,"excavated":69},"阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。","生成之链的后段，终于「成岁而止」；沧热即寒热。全链自太一下贯至岁，又可逆溯而上。",{"corpus":65,"text":4},{"text":71,"source":62,"note":72,"excavated":73},"是故太一藏于水，行于时，周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。","太一藏行于水与时，循环无端，为万物之母、万物之常，超乎天地阴阳之上。",{"corpus":65,"text":4},{"text":75,"source":62,"note":76,"excavated":77},"下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。","以土、气释地、天之名，是本篇即物立名、由生成而及名号的一段议论。",{"corpus":65,"text":4},[79,81],{"corpus":65,"text":4,"note":80},"本篇14简，与《老子》丙组同形制合抄，「太一生水」宇宙生成论所在。",{"corpus":65,"text":82,"note":83},"laozi-bing","《老子》丙组14简，与本篇合编一册，是判断二者关系的关键物证。",[85,90,95,100],{"slug":86,"volume":87,"label":88,"note":89},"liji",9,"礼运","「夫礼必本于大一，分而为天地」，儒书亦以太一为本原。",{"slug":91,"volume":92,"label":93,"note":94},"zhuangzi",33,"天下","「建之以常无有，主之以太一」，太一为战国道家共有的至上范畴。",{"slug":96,"volume":97,"label":98,"note":99},"huainanzi",3,"天文训","「道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气」，汉人的生成序列可与「太一生水」并观。",{"slug":101,"volume":102,"label":103,"note":104},"wenzi",1,"道原","黄老论道生天地之序，与简文同属道家宇宙论一脉。",[106,108,110],{"topic":5,"slug":107},"guodian-laozi",{"topic":109,"slug":9},"ming",{"topic":109,"slug":111},"roruo",{"title":113,"description":114,"keywords":115},"太一生水——郭店道家佚籍的宇宙生成论","《太一生水》是与郭店《老子》丙组合抄的道家佚籍。本文述其出土、编联与内容，详解「太一生水，水反辅太一」的生成序列，及其回环结构与《老子》线性生成之别，并陈太一名义诸说。",[6,116,21,117,22,118,119,23],"郭店楚简","太一","水反辅太一","天道贵弱"]