[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"guanxue-guan-dasitu":3},{"slug":4,"topic":5,"name":6,"aliases":7,"school":10,"era":11,"oneLiner":15,"summary":16,"tags":17,"infobox":20,"sections":36,"quotes":51,"related":87,"seo":102},"dasitu","guan","大司徒",[8,9],"司徒","地官","wang",{"from":12,"to":13,"label":14},-1046,-771,"地官教长","《周礼》地官之长，掌邦教、儒之所出","大司徒是《周礼·地官》之长，掌邦教，以乡三物（六德、六行、六艺）教万民而宾兴之。自契作司徒、敬敷五教以来，司徒即为掌教化之官；《汉书·艺文志》遂谓“儒家者流出于司徒之官”，此条即“儒出王官”论断的落点。",[6,9,18,19],"乡三物","儒出司徒",[21,24,27,30,33],{"label":22,"value":23},"职掌","掌邦教，以乡三物教万民",{"label":25,"value":26},"所属","《周礼》地官，六官之一",{"label":28,"value":29},"属官","乡师、乡大夫、保氏等",{"label":31,"value":32},"所传之学","教化、人伦，儒家所自出",{"label":34,"value":35},"见于文献","《周礼》《尚书》《孟子》《汉书·艺文志》",[37,40,43,46,48],{"heading":38,"md":39},"地官司徒，掌邦教","司徒为古之教官，其名甚古。相传虞舜之世已有之：《尚书·舜典》记舜命群官，谓契曰：“百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”五品者，父、母、兄、弟、子五者之伦；五教者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。司徒之职，自始即在敷布人伦之教，使民相亲相睦。故言掌教之官，古今必推司徒为首。\n\n至《周礼》，司徒之制大备。《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官，地官之长即大司徒，“掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国”。其职兼理土地、户口、财赋与教化，而以教化为其大端；下统乡师、乡大夫、州长、党正以至保氏诸属，层层而下，掌一国之版籍与教养。自乡而遂、自州党而闾里，凡民之众寡、地之肥硗、赋之轻重，皆司徒所掌；而《大司徒》“因此五物者民之常，而施十有二教焉”一语，尤见其以教化统摄庶政之意。地官所职，约而言之曰“教”，故司徒又称教官之长，与掌礼之宗伯、掌政之冢宰并列而分守其事。\n\n须辨明者，《周礼》一书，旧题周公所作，然其成书年代，学界多主战国，或谓杂采旧制损益而成，未可径断为西周实录。故本条所引《周礼》官制，当作“《周礼》所记之司徒”观，视为对古代教官之制的系统整理与理想建构；其与西周史实的离合，尚在争议之中，行文措辞不能不留有余地，读者亦当以意逆之。",{"heading":41,"md":42},"乡三物：教万民而宾兴之","大司徒教民之具，首在“乡三物”。《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”三物者，德、行、艺三类：六德言其心之所存，六行言其身之所施，六艺言其能之所习。三者相济，而后成德能兼备之民，非徒课以一材一艺。\n\n“宾兴”者，宾礼而举之。乡之万民，习三物而有成者，乡大夫三年一考其德行道艺，以其贤能“献贤能之书于王”，如宾客之礼而升之于朝。是乡三物之教，非徒教化而已，又兼为选举之途：教之、考之、举之，一以贯之。此正“学在官府”之下，教与选、学与仕相贯之制，庶民之秀异得由乡里之教而登进于王朝。\n\n又大司徒复以“乡八刑”纠万民之不率教者（不孝、不睦、不姻、不弟之属皆在纠治之列），以“十二教”导民之德行：以祀礼教敬、以阳礼教让、以阴礼教亲、以乐礼教和、以仪辨等而教民别贵贱之属，皆因事设教，各有所主。教、刑、礼三者并施，而以教为本、礼为文、刑为辅。可见司徒之掌邦教，非仅设庠序、课诗书，而是一套涵摄德、行、艺、礼、刑的完整教化体制，笼罩闾里之民而使之各安其伦、各修其业。",{"heading":44,"md":45},"司徒掌教见于经传","司徒掌教之说，不独见于《周礼》，经传屡有印证，可相发明。《孟子·滕文公上》述古者教民之制曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”以契为司徒、教民以五伦，与《尚书》“敬敷五教”正相符合，足见司徒掌教之统绪源远而有本。\n\n《礼记·王制》记司徒之政尤详：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。”六礼、七教、八政云云，皆司徒教化之条目；节民性、兴民德、同风俗、致民孝，皆司徒教化之功效。合《周礼》与《王制》而观，司徒之职，一言以蔽之，曰“以教化成民德”而已。\n\n由是可知，先秦言教官，众说一致而同归于司徒。自舜命契、契教人伦，至《周礼》之乡三物、《王制》之七教，司徒始终是掌邦教、明人伦、化民成俗之官。这一绵长而一贯的教官传统，正为后来“儒家出于司徒之官”之说，预备了坚实的依据——非班固凭空立言，实有经传之统绪可寻。",{"heading":19,"md":47},"《汉书·艺文志》论诸子九流，各原其所出之王官，而以儒家系于司徒：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”班固此说，本于刘歆《七略》，为“诸子出于王官”论的核心一环，而“儒出司徒”尤为其纲领所在。\n\n何以谓儒出司徒？盖司徒掌邦教、明人伦、隆礼乐，而儒家之学，正以教化、人伦、礼乐为宗；司徒“顺阴阳、明教化”之职，与儒者“祖述尧舜、宪章文武”之业，脉络相承而若合符节。教官之守既散于王纲解纽之际，其明教化、隆礼乐之学不随之而亡，反聚于孔氏之门——就此义言，儒家者，教官之学下移民间而自成的一家也。《汉志》复以道家出于史官、阴阳家出于羲和之官、名家出于礼官，与“儒出司徒”同一机杼：一官之守，散而为一家之言。儒之于司徒，犹道之于史官，其溯源之例正同，可以相互参观。\n\n然此说亦当审辨，不可执一。“诸子出于王官”本是刘歆、班固的学术建构，意在为百家各溯一王官之源，其间不无比附整齐之迹；近人如胡适著《诸子不出于王官论》，即疑其说，谓诸子多起于救时之弊，未必一一出于王官。故“儒出司徒”可信者，在司徒之教与儒学之旨确然相通、其学有所承；而不可拘者，在不必坐实儒家即由某一司徒之官直接传衍。持论宜执两端，既不没其渊源，亦不泥其比附。要之，谓儒家“源于”教官之学则可，谓儒家“即是”某司徒官署之直接传衍则未安；渊源与传承，界限当明而不可混。",{"heading":49,"md":50},"从司徒之官到孔子设教","司徒之官既掌邦教，而孔子之为教，恰续此教官之绪于私门。孔子未尝居司徒之职，然其毕生所务——明人伦、隆礼乐、化民成俗——一一与司徒之教相应。孔子论为政，以教化为终极。适卫之途，见卫民之庶，因论治国之序：既庶矣当富之，既富矣当教之；冉有问“既富矣，又何加焉”，孔子答曰“教之”（《论语·子路》）。庶、富、教三者，教居其末而实为其归——以教化为为政之终极，正是司徒精神在衰世的赓续。\n\n所异者，司徒之教行于官、施于众，凭王朝之权而自上下达；孔子之教行于私、施于徒，无尺寸之柄而以身教相率。教官之职守，至孔子而化为师儒之讲习；官守之教化，至孔门而凝成一家之学说。此即“天子失官、学在四夷”之一确证：司徒之守既散，而儒家之学乃兴，一散一兴之间，正见学术下移之迹。\n\n就本百科主线言，大司徒一条，正是“官守其学、儒出司徒”的落点所在。司徒掌教于上世，孔子传教于衰周，儒家承教官之绪而卓然自立于百家，是为“学在官府 → 天子失官 → 诸子出于王官”一线之中，儒家之所从出。观司徒之教与孔门之学一脉相贯，则先秦儒家渊源之所在，思过半矣。",[52,59,66,70,76,80],{"text":53,"source":54,"note":55,"classic":56},"百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。","《尚书·舜典》","舜命契为司徒，敷布五伦之教，是司徒掌教化最古的记载与统绪之始。",{"slug":57,"volume":58},"shangshu",2,{"text":60,"source":61,"note":62,"classic":63},"圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。","《孟子·滕文公上》","孟子以契为司徒、教民五伦，与《尚书》相合，见司徒掌教之统绪源远。",{"slug":64,"volume":65},"mengzi",5,{"text":67,"source":68,"note":69},"以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。","《周礼·地官·大司徒》","乡三物是大司徒教民之具，德、行、艺三者相济，教而兼选。",{"text":71,"source":72,"note":73,"classic":74},"司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗。","《礼记·王制》","《王制》记司徒之政最详，其职一言以蔽之，曰以教化成民德。",{"slug":75,"volume":65},"liji",{"text":77,"source":78,"note":79},"儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。","《汉书·艺文志》","班固本刘歆之说，以儒家系于司徒之官，是“诸子出于王官”论的纲领。",{"text":81,"source":82,"note":83,"classic":84},"既富矣，又何加焉？曰：教之。","《论语·子路》","孔子以教民为为政之终极，正续司徒明教化之职于私门。",{"slug":85,"volume":86},"lunyu",13,[88,90,92,94,97,99],{"topic":5,"slug":89},"xuezaiguanfu",{"topic":5,"slug":91},"liuyi",{"topic":5,"slug":93},"taishi",{"topic":95,"slug":96},"zi","rujia",{"topic":95,"slug":98},"zhuzi-wangguan",{"topic":100,"slug":101},"ren","kongzi",{"title":103,"description":104,"keywords":105},"大司徒——地官掌教、乡三物与儒家出于司徒之官","大司徒为《周礼·地官》之长，掌邦教，以乡三物——六德、六行、六艺——教万民。本文梳理司徒掌教之制，自《尚书》契作司徒“敬敷五教”、《孟子》契教人伦，到《礼记·王制》司徒明七教，并解说《汉书·艺文志》“儒家出于司徒之官”一说及其争议。",[6,8,18,106,107,108,109,110],"儒家出于司徒","敬敷五教","周礼地官","诸子出于王官","儒家起源"]