[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"guanxue-guan-tianzi-shiguan":3},{"slug":4,"topic":5,"name":6,"aliases":7,"school":10,"era":11,"oneLiner":15,"summary":16,"tags":17,"infobox":20,"sections":36,"quotes":49,"excavated":82,"related":90,"seo":105},"tianzi-shiguan","guan","天子失官",[8,9],"学在四夷","天子失官学在四夷","wang",{"from":12,"to":13,"label":14},-770,-479,"王纲解纽，学散四方","王纲解纽、学在四夷，诸子由是而出","平王东迁以降，王纲解纽，王室典籍散亡、史官畴人分散、乐师四出，官守之学下移民间。孔子闻郯子而叹“天子失官，学在四夷”。私学由是兴起，士阶层崛兴，遂有“道术将为天下裂”、诸子百家之出。此王官学制转向诸子之学的枢纽。",[6,8,18,19],"王官解体","诸子之源",[21,24,27,30,33],{"label":22,"value":23},"定义","王官失守、学术下移四方的历史转折",{"label":25,"value":26},"语源","《左传·昭公十七年》郯子论官，孔子叹“学在四夷”",{"label":28,"value":29},"主文献","《左传》《史记·历书》《庄子·天下》《汉书·艺文志》",{"label":31,"value":32},"标志事件","平王东迁、畴人分散、王子朝奔楚",{"label":34,"value":35},"下启","私学之兴、士阶层、诸子出于王官",[37,40,43,46],{"heading":38,"md":39},"“天子失官，学在四夷”","鲁昭公十七年，郯子来朝，昭子问少皞氏何以鸟名官。郯子历叙黄帝以云纪、炎帝以火纪、共工以水纪、大皞以龙纪，而少皞氏以鸟纪：凤鸟氏为历正、玄鸟氏司分、伯赵氏司至，一一道其祖先命官之制，源委分明，如数家珍。仲尼闻之，即往见郯子而学焉。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”（《左传·昭公十七年》）此一叹，遂成先秦学术史转折的点睛之语，后世论“学术下移”者无不称引。\n\n“天子失官，学在四夷”者，谓王室既衰，昔日专掌于王官的学问典章，反而流散、保存于四方诸侯乃至夷狄小国之手。郯，东夷小国也，而其君犹能详述古帝命官之旧制，中原天子之朝反不能知——学之不在王官而在四夷，于此可见。孔子不耻下问、就学于郯子，本身即是“学在官府”格局松动、学者转而向在野访求古学的一个缩影；夫子自言“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，其求之之途，已不复限于王庭。\n\n此语之所以要紧，在于它一语点破了西周“学在官府、官师合一”体制的瓦解。学既下移，则不复为王官所独擅，士人得以私相授受、各承一绪。本百科以“学在官府—天子失官—诸子出于王官”为主线，而“天子失官”正是居中的枢轴：上承立学、官守诸目所述的王官旧制，下启六经传于孔氏、诸子起于百家的新局。故此条虽名之甚约，而实为全篇之转关、六部之枢纽。",{"heading":41,"md":42},"平王东迁与典籍散亡","“天子失官”非一朝一夕之事，其大势自平王东迁而始著。犬戎破镐京、幽王见杀，平王东迁于洛邑，王畿褊小，王室衰微，号令不复行于诸侯，遂有“礼乐征伐自诸侯出”之局。政教之权既替，则维系“学在官府”的物质与制度根基也随之动摇：典籍、礼器、乐悬、卜筮之具，本聚于王室；王室既衰，则守之者散、藏之者亡，官学赖以存续的凭借层层剥落。\n\n《史记·历书》追述其事曰：“幽厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄。”畴人者，世掌天文历算之官也；畴人子弟四散，则历数之学随之流布于列国、乃至夷狄——这正是“学在四夷”在天官、史官一系最具体的写照。历既不正、朔既不告，则王官之守的一大支柱先已倾颓；而天文历算之学一旦流出王庭，遂为战国阴阳、数术诸家所承，此又“诸子出于王官”之一脉。\n\n典籍散亡之最剧者，莫过于王子朝之乱。周景王崩，王子朝与敬王争立，乱作累年；及败，《左传·昭公二十六年》载“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚”。周室数百年所积的图法册书，一朝随败党南徙于楚。守藏室既空，则道术随典籍而下移——史官一系的学术南流，正与此相表里（其详见“太史与守藏室”条）。一次王位争夺的败局，竟成学术重心南移的契机，此正乱世之中官学解体的缩影。",{"heading":44,"md":45},"官师分离与私学之兴","王官既失其守，最深远的后果，是“官”与“师”的分离。西周之世，官师合一、政教不分：学在官府，师即是官，欲学者必就官府、事职官而后能得其传，“学术”与“职位”本是一事。及天子失官，学不在官而散在民间，于是“师”始脱离“官”而独立——不居官位、专以传道授业为事的私学之师，由是兴起。这是中国教育史与学术史上划时代的一大变局，自此“师道”乃可离“官守”而卓然自立。\n\n私学之兴，以孔子为最著之代表。孔子不得大位于鲁，而聚徒讲学，倡“有教无类”，弟子盖三千，身通六艺者七十有二。他删述六经、以诗书礼乐为教，使昔日深藏王官的典籍之学，第一次大规模地向平民开放。自此而后，墨翟聚徒于宋、许行为神农之言、邓析私造刑书以教讼理、少正卯与孔子争徒于鲁……私门授徒之风大盛，学术遂彻底走出王庭，而入于闾巷。\n\n私学既兴，学术传播之径亦为之一变。昔在王官，学以世官、畴人相授，其途至狭，非其胄裔莫得与闻；今则师弟相传、游学列国，一师之说可以远播千里、下逮布衣。孔子既没，弟子散游四方：子夏居西河而魏文侯师之，子游、子张、曾子各传其学，儒遂分为八；墨徒盛于宋、楚，钜子之制、上下相承，俨然一学派之组织。学既不系于一官一地，而系于师说与家法，则百家之言得以各据一方、递相祖述而自成统绪——此正“学在四夷”之后，学术由“官守”转为“家学”的深刻转关。\n\n与私学并起者，是“士”阶层的崛兴。宗法封建既坏，上有公卿之家陵夷而降为士者，下有庶人之秀异者以学干禄而升为士者；士无常主、无世业，唯以其所学游说于诸侯之间。养士、用士之风既盛，百家之言遂有其托身进取之所，处士横议、谈说而取卿相之风由是大炽。学既下于士，士各奉其所受、张其所见，一是非、异趣舍，学术的多元竞放于焉不可复遏。",{"heading":47,"md":48},"“道术将为天下裂”与诸子之出","学散四方、百家竞起，庄子后学于《庄子·天下》篇总束其势曰：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……道术将为天下裂。”古之所谓“道术”，本浑然而全，寓于王官之守；及王纲解纽，学者各得其一端一察，执之以自是、以相非，遂使浑全之道术裂为百家之殊途。其辞至为沉痛，而所写正是“天子失官”之后学术分化的真相——裂之为百家，亦即百家之所由以生。\n\n汉人整理这一变局，遂有“诸子出于王官”之说。《汉书·艺文志》本刘歆《七略》，谓诸子十家“皆起于王道既微，诸侯力政……九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善”，并一一溯其所出之官守：儒家出于司徒之官，道家出于史官，阴阳出于羲和之官，法家出于理官，名家出于礼官，墨家出于清庙之守，纵横出于行人之官，农家出于农稷之官。此说把百家之学一一系于王官，虽不无附会牵合、未可句句坐实，然“学出王官、散而为百家”的大势，则确凿可信。\n\n然“诸子出于王官”之说，学者亦多有辨难，不可不知。或谓百家之兴，实缘社会剧变、诸侯争雄之需，非徒渊源于旧官之学；或谓刘歆分配九流于王官，往往牵合附会，如谓墨家出于清庙之守、名家出于礼官，皆嫌迂曲难安。故今日持论，宜执其两端而不偏废：一面承认百家各有其王官旧学为远源，六艺之教、史卜之守确为诸子取资之资粮；一面亦须正视战国之世的现实激荡，方是催生百家的直接动力。源远而流益分，势逼而说愈奇，二者相济，乃成先秦学术之极盛。\n\n就本百科主线而言，“天子失官”是承上启下的枢纽：上承立学、官守诸条所述的王官旧制，下启诸子出于王官、儒道分流的新篇。王官之守，一变而为诸子之学——司徒之教归于儒，史官之守归于道，卜筮之术分入阴阳与义理，乐官之业寄于礼乐之传。学在官府的时代于此终结，而百家争鸣的时代由此开幕；这，正是“诸子出于王官”一命题所要接续申说的下文，读者可循是而入于子部诸条。",[50,57,64,71,78],{"text":51,"source":52,"note":53,"classic":54},"仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”","《左传·昭公十七年》","郯子论古官制而孔子从学，叹王官失守而学术反存于四夷，为此条之纲。",{"slug":55,"volume":56},"zuozhuan",10,{"text":58,"source":59,"note":60,"classic":61},"幽厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄。","《史记·历书》","畴人（世掌天文历数者）四散，正是“天子失官”在史官、天官一系的具体写照。",{"slug":62,"volume":63},"shiji",26,{"text":65,"source":66,"note":67,"classic":68},"大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。","《论语·微子》","鲁之乐官八人四出奔散，乐教随之流播，是“学散四方”在乐官一系的写照。",{"slug":69,"volume":70},"lunyu",18,{"text":72,"source":73,"note":74,"classic":75},"天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……道术将为天下裂。","《庄子·天下》","庄子后学慨叹古之道术浑全而今裂为百家，与诸子出于王官之说相为表里。",{"slug":76,"volume":77},"zhuangzi",33,{"text":79,"source":80,"note":81},"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善。","《汉书·艺文志》","刘歆、班固以诸子出于王官，其兴皆缘王道既微、官失其守。",[83,87],{"corpus":84,"text":85,"note":86},"guodian","ziyi","《缁衣》一篇兼见今本《礼记》，郭店简本出于战国楚墓，示中原经籍已流播南土，正“学在四夷”之实证。",{"corpus":84,"text":88,"note":89},"laozi-bing","同一郭店楚墓，道家《老子》与儒书《缁衣》《五行》并出一穴，正是“道术将为天下裂”、百家之学流散民间的缩影。",[91,93,95,97,100,102],{"topic":5,"slug":92},"xuezaiguanfu",{"topic":5,"slug":94},"taishi",{"topic":5,"slug":96},"dasiyue",{"topic":98,"slug":99},"zi","zhuzi-wangguan",{"topic":98,"slug":101},"daojia",{"topic":103,"slug":104},"ren","kongzi",{"title":106,"description":107,"keywords":108},"天子失官——学在四夷与诸子百家之兴","“天子失官，学在四夷”出自《左传》郯子论官、孔子之叹。平王东迁后王纲解纽，王室典籍散亡、史官畴人分散、乐师四出，官守之学下移民间，私学与士阶层由是兴起。本文梳理这一由王官学制转向诸子百家的历史枢纽，直至“道术将为天下裂”。",[6,8,109,110,111,112,113,114],"诸子出于王官","畴人子弟分散","王子朝奔楚","道术将为天下裂","私学","士阶层"]