[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"guanxue-ming-de":3},{"slug":4,"topic":5,"name":6,"aliases":7,"school":10,"era":11,"glyph":15,"oneLiner":19,"summary":20,"tags":21,"infobox":26,"sections":39,"quotes":58,"excavated":105,"related":113,"seo":125},"de","ming","德",[8,9],"惪","德行","tong",{"from":12,"to":13,"label":14},-1046,-221,"自周初敬德至儒道分流",{"ossKey":16,"caption":17,"link":18},"excavated\u002Fguodian\u002Fglyphs\u002F12\u002Fliude_15_11_e7593a5c.jpg","郭店 · 六德 简15","\u002Fexcavated\u002Fguodian\u002Fliude","由周初敬德发展出的儒道两系德论核心","德字从直从心，本兼“直心而行”与“得”二训。周初以敬德配天命，孔子由此发展出德治与德目，老子则以德为道畜养万物之性；儒家重可修的伦理之德，道家重自然之德，二系同以“德”为枢纽而取径互异。",[22,23,24,25],"枢纽概念","敬德","德治","道之在物",[27,30,33,36],{"label":28,"value":29},"定义","得于道、见于行的内在品质与效验",{"label":31,"value":32},"语源","从彳从直从心，兼训“直心而行”与“得”",{"label":34,"value":35},"政治起点","周初敬德保民、以德配天",{"label":37,"value":38},"相对概念","道（德所本）、刑（与德对举）",[40,43,46,49,52,55],{"heading":41,"md":42},"定义与语源","“德”是先秦跨越儒道两家、贯通政治与修身的枢纽概念。其字，金文多从彳（或省彳）、从直、从心，“直”兼表声。就构形言，学界有两种主要解读：一说取“直心而行”之义，指内心端直而见于行事的品质；一说与“得”相通，训为有所得。二说并非截然对立——《管子·心术上》即把两义合起来说：“德者，道之舍，物得以生……故德者，得也。”道寓于物、物有所得而成其性，这有所得者便是德。可见“德”从一开始就既指内在的端直，又指由道而得、见于成效的实得。\n\n把语源之争如实陈列，有助于理解“德”何以能在不同学派中被反复取用。以“直心而行”为主，德偏向可修、可教的伦理品质，这一路后来由儒家充分发挥；以“得于道”为主，德偏向物受之于道而自然如此之性，这一路后来由道家标举。两义在先秦并未分裂为二字，而是共处于同一个“德”中，随语境与学派各有侧重。故读先秦之“德”，须先分辨：此处所言，是人经由自觉修养而成的品德，还是物得于道而本然具有的性分？\n\n此外，先秦“德”常与“刑”“罚”对举（德刑、德威），与“得”“失”相关（得民、失德），也常与“天命”相配。这些用法都提示：德不是抽象的善，而是关乎政事成败、人物成就的实在力量。",{"heading":44,"md":45},"周初敬德保民","“德”作为一个被高度自觉运用的观念，其政治起点在西周初年。周人代殷而有天下，须回答一个尖锐问题：天命何以由殷转周？周初的回答是“天命靡常”“惟命不于常”——天命不固定归属某一族姓，而随德之有无转移。于是“敬德”成为保有天命的根本。《尚书·康诰》诫康叔“克明德慎罚，不敢侮鳏寡”，《召诰》再三致意“王其疾敬德”，并把敬德与“祈天永命”直接相连。德由此获得了政治神学的重量：统治的合法性不再仅系于血统或武力，而系于统治者能否敬德、能否保民。\n\n这一“以德配天”的观念，含有深刻的转向。它把外在的天命，收摄到统治者的内在修为与实际政绩上来：天不可求媚，唯有敬德保民、明德慎罚，方能感格上天、长保天命。于是“德”既是天人之间的枢纽，又是政治责任的所在。周公制礼作乐、明德慎罚的一系措施，都可看作敬德观念的制度落实。这份“天命—敬德—保民”的思想遗产，为后来儒家的德治学说预备了根基：孔子言为政以德、孟子言仁政保民，其源头都可上溯于此。",{"heading":47,"md":48},"孔子的德治与德目","孔子承周初敬德之绪，而把“德”更细密地展开为修身与为政两面。为政方面，他提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”——以德礼引导，能使民自生羞耻而归于正，胜于单靠政刑的强制。德治不是不要刑政，而是以在上者之德为根本，使政教有其感召的中心。这正是周初“敬德”在孔门的伦理化与教化论转进。\n\n修身方面，孔子把笼统的政治之德，析为可修、可据、可教的品质。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，德是修行者据以立身的凭借；“德之不修，学之不讲……是吾忧也”，德是需要日日修治的功课；“中庸之为德也，其至矣乎”，又以中庸为德之极致。他更自道“天生德于予”，于危难中以承担斯文自任。经孔子之手，“德”一面保持其总括的品格义，一面开始向仁、义、礼、智等具体德目分化，成为儒家伦理体系的总纲。此后孟子言四端、荀子言积善成德，都是在这条“修德”的路上继续推进。",{"heading":50,"md":51},"老子之德：道之在物","道家之“德”，取的是“得于道”一路，而与儒家的修德异趣。《老子》五十一章说“道生之，德畜之”，又说“万物莫不尊道而贵德”——道生成万物，德畜养万物，德是道分具于各物、使某物得其所以为某物之性者。故德不是外加于物的品行，而是物受之于道的本然。就此而言，道为总根，德为分殊；道普遍而德具体，二者本是一事之两面。\n\n更关键的是老子对“上德”的界定。三十八章说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”：最高的德不自居为德、不刻意持守德之名相，任物之自然，反而是真正的有德；斤斤于不失德、以德自表者，恰恰已失其德。五十五章又说“含德之厚，比于赤子”，德厚者如初生之婴儿，纯任自然、精气充和而不自知。可见道家之德，贵在不造作、不自居、复归纯朴；它不是经由学虑积累而成的成就，而是去除人为造作之后，物本然之性的自在呈现。这与儒家自觉修德、以德目自励、求其充实光辉的取向，恰成对照。",{"heading":53,"md":54},"儒道之辨","同一个“德”字，儒道两家的用法判然有别。儒家之德是伦理之德：它以内在端直为本，发为忠、信、恭、敬等具体德目，可修、可积、可教，指向人文的成就与教化的落实；故儒者求德之充实而有光辉，并以礼节文之，使德见于可行的伦常。道家之德是自然之德：它是物得于道而自然如此之性，贵在不造作、不自居，“上德不德”而任物自然；故道家求德之含藏纯朴，宁复归于婴儿，而不欲以德目自表。前者是“为”的进路，以修养成德；后者是“因”的进路，以去伪见德。\n\n这一分歧，在出土文献中有极生动的印证。郭店一号楚墓同出《老子》与《五行》二书：《五行》开篇即言“仁形于内谓之德之行……德之行五，和谓之德”，并说“善，人道也；德，天道也”，把德建立在仁义礼智圣五者内在化并和合的基础上，是思孟一系将德内在化、天道化的德论；而同墓的《老子》则言“道生之，德畜之”“上德不德”，以德为道之在物的自然。两种德论并存于一墓，正见战国之世儒道德说的并行、竞争与互观。它们共用“德”字，却分别把德的根据安放在“内在诸德之和合”与“物受于道之自然”，这正是先秦德论最深的一道分水岭。",{"heading":56,"md":57},"后世流变","秦汉以下，“德”的两路各有发展并时相交涉：儒家一路，仁义礼智信被定为“五常”之德，德目化益趋整齐，董仲舒又以德配天、以阴阳言德刑；道家一路，则“道德”并称，成为一家之总名，《老子》遂有《道德经》之目，道教更把“积德”与长生福报相联。宋明儒者综摄二者，多以“德”为“得之于心”的天理之实现，讲“明德”“成德”。这些后起的诠释虽丰，却已超出先秦。返观先秦，“德”始终是一个横跨政治与修身、儒道共尊而取径互异的枢纽：由周初敬德保民发端，经孔子德治德目的展开，与老子“道之在物”的自然之德分流，构成理解先秦思想的一把关键。",[59,66,73,80,86,93,99],{"text":60,"source":61,"note":62,"classic":63},"克明德慎罚，不敢侮鳏寡。","《尚书·康诰》","周初训诫，敬德与慎罚、保民相连，是“德”政治化的起点。",{"slug":64,"volume":65},"shangshu",37,{"text":67,"source":68,"note":69,"classic":70},"德者，道之舍，物得以生……故德者，得也。","《管子·心术上》","以“得”训德：道寓于物，物有所得而成其性，此所得即德。",{"slug":71,"volume":72},"guanzi",33,{"text":74,"source":75,"note":76,"classic":77},"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。","《论语·为政》","在上者以德为本，则政教有其感召的中心，此即孔子德治之要。",{"slug":78,"volume":79},"lunyu",2,{"text":81,"source":82,"note":83,"classic":84},"天生德于予，桓魋其如予何？","《论语·述而》","孔子于危难中以承斯文之德自任，见德为立身承担之所在。",{"slug":78,"volume":85},7,{"text":87,"source":88,"note":89,"classic":90},"道生之，德畜之。……是以万物莫不尊道而贵德。","《老子》五十一章","德是道分具于万物、畜养万物之性，道之在物者为德。",{"slug":91,"volume":92},"daodejing",51,{"text":94,"source":95,"note":96,"classic":97},"上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。","《老子》三十八章","上德不自居其德、任物自然故有德，与儒家自觉修德、以德目自励恰成对照。",{"slug":91,"volume":98},38,{"text":100,"source":101,"note":102,"classic":103},"含德之厚，比于赤子。","《老子》五十五章","德厚者纯任自然如婴儿；郭店简甲已见“含德之厚者，比于赤子”。",{"slug":91,"volume":104},55,[106,110],{"corpus":107,"text":108,"note":109},"guodian","wuxing","《五行》“德之行五，和谓之德……善，人道也；德，天道也”，是思孟一系内在化、天道化的德论。",{"corpus":107,"text":111,"note":112},"laozi-jia","同墓《老子》甲“含德之厚者，比于赤子”“道恒亡为”，以德为道之在物的自然，与《五行》并出互观。",[114,116,118,121,123],{"topic":5,"slug":115},"dao",{"topic":5,"slug":117},"ren",{"topic":119,"slug":120},"jing","shu",{"topic":117,"slug":122},"kongzi",{"topic":117,"slug":124},"laozi",{"title":126,"description":127,"keywords":128},"德——从周初敬德到儒道分流：德治、德目与道之在物","德字从直从心，兼训“直心而行”与“得”。本文从周初敬德保民、以德配天，讲到孔子的德治与德目化，及老子“道生之德畜之”“上德不德”的自然之德，并借郭店同墓《老子》《五行》辨儒道两系德论。",[6,129,130,131,132,133,25,134],"德是什么意思","敬德保民","以德配天","为政以德","上德不德","郭店五行"]