[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"guanxue-ming-kejifuli":3},{"slug":4,"topic":5,"name":6,"aliases":7,"school":8,"era":9,"glyph":12,"oneLiner":16,"summary":17,"tags":18,"infobox":23,"sections":35,"quotes":51,"related":75,"seo":86},"kejifuli","ming","克己复礼",[],"ru",{"from":10,"to":11},-551,-221,{"ossKey":13,"caption":14,"link":15},"excavated\u002Fguodian\u002Fglyphs\u002F03\u002Fziyi_19_16_fbac505f.jpg","郭店 · 缁衣 简19","\u002Fexcavated\u002Fguodian\u002Fziyi","克制私欲而使言行归于礼","克己复礼是孔子答颜渊时提出的为仁工夫，要求约束不合宜的私意，使视听言动遵循礼；它不是灭绝欲望或复古口号，而是以自觉实践重建关系秩序。",[19,20,21,22],"为仁工夫","礼","修身","孔子",[24,27,30,32],{"label":25,"value":26},"定义","约束私意而复归礼则",{"label":28,"value":29},"出处","《论语·颜渊》",{"label":31,"value":22},"主张者",{"label":33,"value":34},"关联","仁、正名、礼乐",[36,39,42,45,48],{"heading":37,"md":38},"定义与语源","“克己复礼”出自《论语·颜渊》，是孔子回答颜渊“问仁”时给出的实践纲领。“克”有胜、约束之意，“己”在此不是要抹去人格，而是指行动中容易膨胀、越分和任性的私意；“复礼”则是使言行回到合宜的礼则。二语合起来，说明仁不是抽象心境，而要通过持续的自我整饬在关系与事务中实现。\n\n礼在先秦既是仪节，也是亲疏、尊卑、辞受、进退的公共尺度。因此，克己复礼不等于把人变成没有情感的服从者。孔子并未要求消灭食色、喜怒或亲爱，而是要求这些力量在具体场合有节、有当。私欲一旦把自身偏好当成唯一尺度，就会侵犯他人、僭越名分；克己正是阻止这种扩张。\n\n“复”也不宜简单理解为机械复古。孔子尊周礼，却常因时制宜，强调俭、戚、仁和真实情感。复礼是使行为重新有礼的根据，恢复的是关系的可敬与可辨，而非复原每一项历史仪式。",{"heading":40,"md":41},"经典文句中的展开","孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这里的“一日”不是承诺一朝完成圣德，而是指出行动者每一次约束私意、合乎礼，都会使公共关系朝向仁。仁的责任不能推给制度或他人，首先取决于自己能否在当下停止不当的视听言动。\n\n颜渊追问具体条目，孔子答以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。四个“勿”并非禁止一切观看、听闻、言说和行动，而是要求先判断对象与方式是否合礼。它把宏大的为仁落实到感官选择和身体习惯：不以窥伺满足好奇，不以流言伤人，不因愤怒口出恶言，也不以强力夺取不应得之物。\n\n《论语·里仁》说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，说明克己不是偶尔自律，而是在仓促与困顿中仍守住仁。孔子又说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，显示礼的工夫最终关乎价值排序；必要时不能用保全自身的私利牺牲仁义。",{"heading":43,"md":44},"孔孟荀异同","孔子把克己复礼置于仁的核心，重点是主体主动承担。礼既提供可共同遵循的尺度，克己又使礼不沦为外在表演；“人而不仁，如礼何”正说明没有仁心，仪节无所凭依。孔子较少说明私欲的形上来源，而是通过问答、日用和历史事件示范如何自我校正。\n\n孟子承认情欲、利害和环境会遮蔽本心，但更强调扩充四端。他说“存其心，养其性，所以事天也”，又要求“反身而诚”。在孟子那里，克己的积极内容是保存恻隐、羞恶、辞让、是非之心，并以义裁断欲望；不是礼外加于人的纯粹约束。孟子也说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，把自守理解为义志对外在诱惑的胜过。\n\n荀子虽不用“克己复礼”作中心口号，却把节欲、化性和学礼说得更系统。他认为“人之性恶”，好利、疾恶与声色欲望若任其自然会争乱，必须由师法、礼义和积习加以化导。所谓“化性起伪”，就是通过人为的学习与礼义制作，使行动者形成善。三家都要求克制不当欲望、以礼义成德，差别在于孔子重主体当下实践，孟子重善端与义志，荀子重礼法学习对欲望的长期改造。",{"heading":46,"md":47},"相关概念","克己复礼与“为仁”不可分割。克己是工夫，复礼是方向，仁是由此形成的德性与关系状态。若只有克己而没有仁，可能变成冷峻禁欲；若只说爱人而不复礼，私恩又可能越过义的边界。孔子以忠恕说明推己及人，以礼说明推己不能任意替人作主，二者共同防止自我中心。\n\n它也与正名相接。正名要求君臣父子各副其名，克己复礼则要求身处这些关系的人克制僭越和偏私，以行动完成角色。与“慎独”相比，克己复礼强调行为是否合礼及其公共后果，慎独强调无人注视时也不欺暗室；二者都把成德责任放在主体自身。\n\n“克己”不等于后世某些把欲望一概视为罪恶的说法。孟子有“食色，性也”之论的讨论背景，荀子也主张礼以养欲、给求。先秦儒家真正反对的是无度、无分、伤人的欲望扩张。礼的作用在于节文和调节，使情感有正当出口，而非使人失去生机。",{"heading":49,"md":50},"后世流变","汉以后，“克己复礼”常被用来概括儒家修身，并与礼教制度和经学训诂相联；宋明儒者又从理欲、心性角度重新解释“己”与“礼”。这些诠释加入了后世问题意识，不能反推为孔子原有的理欲二分体系。回到《论语》，克己复礼首先是一项由己而行的日常工夫，以礼节制私意并使仁在公共生活中可见。",[52,58,62,68],{"text":53,"source":29,"note":54,"classic":55},"克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？","孔子把约束私意、合乎礼则视为成仁的主动工夫。",{"slug":56,"volume":57},"lunyu",12,{"text":59,"source":29,"note":60,"classic":61},"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。","为仁落实到视听言动，要求在具体行动中守住礼的边界。",{"slug":56,"volume":57},{"text":63,"source":64,"note":65,"classic":66},"君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。","《论语·里仁》","仁德须在仓促和困顿中持续，不是偶然的一次自律。",{"slug":56,"volume":67},4,{"text":69,"source":70,"note":71,"classic":72},"人之性恶，其善者伪也。","《荀子·性恶》","荀子以人为的礼义和学习说明善须由后天工夫成就。",{"slug":73,"volume":74},"xunzi",23,[76,79,80,82,84],{"topic":77,"slug":78},"ren","kongzi",{"topic":5,"slug":77},{"topic":5,"slug":81},"li",{"topic":5,"slug":83},"zhengming",{"topic":5,"slug":85},"shendu",{"title":87,"description":88,"keywords":89},"克己复礼——孔子如何解释为仁工夫 | 儒家百科","克己复礼是什么意思？本文依据《论语·颜渊》解释“克己”与“复礼”的含义，梳理非礼勿视听言动，并比较孟子的存养扩充、荀子的化性起伪，说明它不是灭欲或简单复古。",[6,90,91,92,93,20,21,94],"克己复礼是什么意思","为仁","非礼勿视","孔子思想","仁"]