[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"guanxue-ming-qiwu":3},{"slug":4,"topic":5,"name":6,"aliases":7,"school":8,"era":9,"glyph":13,"oneLiner":17,"summary":18,"tags":19,"infobox":24,"sections":37,"quotes":56,"related":94,"seo":106},"qiwu","ming","齐物",[],"dao",{"from":10,"to":11,"label":12},-369,-286,"庄子齐物论",{"ossKey":14,"caption":15,"link":16},"excavated\u002Fguodian\u002Fglyphs\u002F13\u002Fyucong-1_34_2_6f4be9c6.jpg","郭店 · 语丛一 简34","\u002Fexcavated\u002Fguodian\u002Fyucong-1","照之于天而齐是非、齐物我为一","齐物是《庄子·齐物论》的核心主张，要破除成心与是非彼此之别，以“照之于天”“道通为一”使物我齐一。它并非抹平万物差异，而是不以一偏之见宰割天下，与名家、稷下之说相激荡。",[20,21,22,23],"道家","庄子","齐物论","是非",[25,28,31,34],{"label":26,"value":27},"定义","破是非彼此使物我齐一",{"label":29,"value":30},"语源","《庄子·齐物论》篇题",{"label":32,"value":33},"主文献","《庄子·齐物论》《天下》",{"label":35,"value":36},"相对概念","成心、是非之辩",[38,41,44,47,50,53],{"heading":39,"md":40},"定义与语源","齐物是《庄子·齐物论》提出的核心主张，指消解人为的是非、彼此与物我之别，使万物在道的观照下等齐为一。“齐物”不是把长短大小抹成一样，也不是否认差异的存在，而是不以某一方的成见为唯一标准，让各物各是其所是、各当其分，在更高的视野中通而为一。\n\n篇名“齐物论”自古有两种读法。一读为“齐物”之论：以“齐物”为一词，论万物之平等；一读为齐“物论”：以“物论”（众人的言论、议论）为对象，要齐平纷纭争竞的百家是非之论。郭象以来，注家于此已两解并陈，后世或偏主一读，或以为二义相涵。就篇章内容看，庄子既论物我之齐，也论是非之齐，两读各有所本，不必强定一尊；而其落脚，都在破除以我为是、以彼为非的独断。\n\n齐物之“齐”，因此不是外在地强使万物相同，而是取消人据一偏之见所立的等差与褒贬。庄子要破的，是把某一立场绝对化的“成心”；成心一破，则物论自平、物我自齐。这一主张与名家、稷下学者的相关论说相激荡，也构成庄子哲学中与“逍遥”相表里的一面。",{"heading":42,"md":43},"吾丧我与三籁","《齐物论》以南郭子綦“隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦”开篇。子綦自言“今者吾丧我”：“吾”是去除偏执后的真我，“我”是执著形骸与成见的小我；丧我，即放下以自我为中心的立场。齐物的工夫，正从“丧我”入手——唯有先解除自我的独断，才谈得上照见万物之齐。\n\n接着子綦以“三籁”为喻。地籁是风吹众窍所发的万种声响，“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取”——万窍受风而鸣，各因其形而声异，却都出于自取，无一主宰使之然；人籁是丝竹管乐之声；天籁则是使万物“自己”（自然而然）的那个源头。三籁层层推进，指向一个要点：万物之殊声异态皆自然而生，本无高下真伪，执著于分别高下的，恰是那颗未丧的“我”。\n\n由丧我而闻天籁，庄子把认识与工夫合而为一：是非之起，源于自我的成心；成心一去，则万象各还其自然，是非自泯。这为下文“以明”“道枢”诸说立定了根基。",{"heading":45,"md":46},"彼是、是非与以明","齐物论的锋芒，直指是非之争。庄子说“物无非彼，物无非是”：任何一物，从对方看是“彼”，从自身看是“是”（此），彼此的界限本是相对而立。故“彼出于是，是亦因彼”，是非彼此相互依存、相与俱生，这就是“方生之说”——方生方死、方可方不可，判断随立场流转，没有绝对固定的一端。\n\n既然是非因立场而起，各执一端者便陷入无穷的争辩：“彼亦一是非，此亦一是非”，儒墨各是其所是而非其所非，谁也说服不了谁。庄子的出路，不是再立一个更高的是非去裁断，而是“照之于天”“莫若以明”：以虚静之心如实观照，让是非两行而不偏取。他提出“道枢”之喻——“彼是莫得其偶，谓之道枢；枢始得其环中，以应无穷”：立于是非对待未分的枢纽（环之中空处），才能应对无穷的是非流转而不被卷入。\n\n“以明”因此是齐物的方法：不是没有分辨，而是不以一偏之见强定天下之是非，让每一立场都被如实照见其限度。庄子并非主张一切皆可、是非全无——那会自陷矛盾；他要破的是把相对当绝对的独断，使人从“成心”的牢笼中解放出来。这与名家“合同异”“坚白”之辩既相通又相别：名家逞辩以胜人，庄子则要止辩以息争。",{"heading":48,"md":49},"儒墨是非与两行","齐物论破是非，落到具体处，是化解儒墨两家的争执。庄子说“道隐于小成，言隐于荣华”：大道被一得之见（小成）所遮，真言被浮华之辞所蔽，于是“有儒墨之是非，以是其所非而非其所是”——儒墨各以对方所非为是、各以对方所是为非，争论遂无穷尽。要平此争，不在逞辩取胜，而在“莫若以明”。\n\n庄子举“朝三暮四”为喻：狙公给猴子橡子，说“朝三而暮四”，众猴皆怒；改说“朝四而暮三”，众猴皆喜。名与实都没有亏损，喜怒却因之而异。世人执著于是非之名，正如群猴争朝暮之数。圣人则“和之以是非而休乎天钧，是之谓两行”：调和是非而安于自然的均平（天钧），让是与非两行不废、各安其所，而心不随之波动。\n\n“两行”是齐物的枢机：不是取消是非，而是不让心为是非所转。庄子又说“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”——对不可究诘者，存而不论；对可论者，论而不争。如此则辩止而是非齐，此即“照之于天”的实际功用，也与稷下学者“莫之是，莫之非”之旨遥相呼应。",{"heading":51,"md":52},"万物为一与物化","从破是非，庄子进而申说物我之齐。“天地与我并生，而万物与我为一”：一旦去除自我的成心，天地万物与我同源共在，本无内外物我的鸿沟。他又说“为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”：细小的草茎与高大的屋柱、丑陋的厉与美艳的西施，种种相反相怪之物，从道的角度看皆通而为一。齐物之齐，正在于此——不是取消莛楹、厉施之别，而是不以人的美丑大小之见判其贵贱。\n\n须强调：齐物非抹平差异，而是“照之于天”。万物之殊仍在，庄子并不否认长短美丑之别的存在，他否认的是把这些差别绝对化、等级化的独断。照之于天，则差异各安其分而不相倾轧，这才是“道通为一”的真意；若把齐物误读为“万物皆同”，反而落入另一种成心。\n\n篇末以两则寓言收束。“罔两问景”——影外的微阴问影子何以没有独立的行止，揭示万物相待而无真宰；“庄周梦蝶”则最见物化之旨：庄周梦为蝴蝶，栩栩然不知有周，醒来又蘧蘧然是周，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”。周与蝶必有分，而其间的转化流通即是“物化”。物我界限在物化中消融，是非之争亦随之涣然，齐物之论至此圆成。",{"heading":54,"md":55},"齐物之辨与后世流变","齐物之说，与同时的名家、稷下学者互有激荡。《庄子·天下》载惠施“泛爱万物，天地一体也”，与庄子“万物与我为一”貌近；但惠施由“合同异”的名理推出万物一体，长于辩说而“弱于德”，庄子则由丧我、以明的工夫证成物齐，归趣在息辩全生，二者同中有异——庄惠濠上“子非鱼”之辩，正显此别。\n\n稷下学者彭蒙、田骈“齐万物以为首”，《天下》述其“莫之是，莫之非”、任万物之自然，与齐物气类相通，故常与庄子并观（参见彭蒙条）。但彭蒙、田骈偏于弃知去己、以此为治术，庄子的齐物则更贯彻为一种观照万物、安化生死的境界，二者深浅有别。\n\n后世向秀、郭象注《庄》，以“适性”解齐物、逍遥，谓万物各适其性即是齐、即是逍遥，把庄子破成心、通物我的旨趣，转成安于既定分限、调和名教的说法，这已是魏晋的改读，非《齐物论》本义，姑备一说。回到先秦，齐物首先是庄子“照之于天”、破是非、齐物我的智慧，其要不在使物相同，而在使人不以一偏之见宰割天下。",[57,64,68,72,76,80,84,90],{"text":58,"source":59,"note":60,"classic":61},"今者吾丧我，汝知之乎？","《庄子·齐物论》","南郭子綦语：放下执著成见的小我，是齐物工夫的起点。",{"slug":62,"volume":63},"zhuangzi",2,{"text":65,"source":59,"note":66,"classic":67},"物无非彼，物无非是……彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。","彼此因立场相对而立、相互依存，是非随之流转，没有绝对固定的一端。",{"slug":62,"volume":63},{"text":69,"source":59,"note":70,"classic":71},"彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。","立于是非对待未分的枢纽，才能应对无穷是非而不被卷入；“以明”是如实观照而不偏取。",{"slug":62,"volume":63},{"text":73,"source":59,"note":74,"classic":75},"天地与我并生，而万物与我为一。","去除成心之后，物我同源共在，本无内外之隔——这是齐物的正面表述。",{"slug":62,"volume":63},{"text":77,"source":59,"note":78,"classic":79},"为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。","草茎与屋柱、丑厉与美施，从道观之皆通为一；不是取消差别，而是不据美丑大小判贵贱。",{"slug":62,"volume":63},{"text":81,"source":59,"note":82,"classic":83},"不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。","庄周梦蝶：周与蝶必有分，而其间转化流通即“物化”，物我界限于此消融。",{"slug":62,"volume":63},{"text":85,"source":86,"note":87,"classic":88},"泛爱万物，天地一体也。","《庄子·天下》","惠施之说，与“万物与我为一”貌近；然惠施由名理逞辩，庄子由工夫证物齐，同中有异。",{"slug":62,"volume":89},33,{"text":91,"source":86,"note":92,"classic":93},"齐万物以为首。","《天下》述稷下彭蒙、田骈、慎到之学，以齐万物为宗，与庄子齐物气类相通而深浅有别。",{"slug":62,"volume":89},[95,97,99,101,104],{"topic":96,"slug":62},"ren",{"topic":5,"slug":98},"xiaoyao",{"topic":5,"slug":100},"mingshi",{"topic":102,"slug":103},"zi","zhuangzhou-xuepai",{"topic":96,"slug":105},"pengmeng",{"title":107,"description":108,"keywords":109},"齐物——《庄子·齐物论》如何破是非、齐物我","齐物是什么意思？本文细读《庄子·齐物论》的吾丧我与三籁、彼是方生与“莫若以明”、“天地与我并生而万物与我为一”及庄周梦蝶，说明齐物不是抹平差异而是“照之于天”，并辨其与惠施、彭蒙田骈的异同。",[6,22,21,110,111,112,113,114],"吾丧我","莫若以明","道通为一","庄周梦蝶","是非之辩"]