[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"guanxue-ming-zuowang":3},{"slug":4,"topic":5,"name":6,"aliases":7,"school":8,"era":9,"oneLiner":13,"summary":14,"tags":15,"infobox":20,"sections":32,"quotes":51,"related":78,"seo":90},"zuowang","ming","坐忘",[],"dao",{"from":10,"to":11,"label":12},-369,-286,"庄子大宗师","离形去知、同于大通的忘我之境","坐忘是《庄子·大宗师》托颜回自陈的忘我之境：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”它以忘仁义、忘礼乐、终至坐忘的次第，逐层悬搁儒家价值，与心斋一自境界、一自方法相对观。",[16,17,18,19],"道家","庄子","工夫","大宗师",[21,23,26,29],{"label":22,"value":13},"定义",{"label":24,"value":25},"语源","《庄子·大宗师》颜回语仲尼",{"label":27,"value":28},"主文献","《庄子·大宗师》",{"label":30,"value":31},"相对概念","聪明形知、仁义礼乐",[33,36,39,42,45,48],{"heading":34,"md":35},"定义与语源","坐忘是《庄子·大宗师》标举的一种极致修养境界，指端坐而浑然忘却形骸、聪明与一切分别，使身心与大道融通为一。“坐”状其安然不动，“忘”是其核心——不是遗忘某事，而是层层遗落形、知乃至物我之别，直至无所不忘。坐忘因此不是失神发呆，而是主动的放下与超越，是道家“损之又损”工夫的一个高峰。\n\n坐忘出于一段寓言：颜回数度进见孔子，自陈修养日有所进——先说“回忘仁义矣”，再说“回忘礼乐矣”，最后说“回坐忘矣”。孔子闻之“蹴然”（惊动之貌），问“何谓坐忘”，颜回乃道出“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的著名界说。与心斋一样，坐忘也借孔子、颜回敷演，是庄子“重言”笔法的运用——托孔门师弟以出道家之旨，不必坐实为史事。\n\n理解坐忘，须扣住“忘”字的层次性：它有一个由浅入深的次第，也有一个明确的归宿——“同于大通”，即与周遍万物的大道合而为一。",{"heading":37,"md":38},"坐忘章细读","坐忘的界说，凝于八字：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”“堕肢体”是遗忘形骸之累，“黜聪明”是屏去耳目心知之察；“离形”承“堕肢体”，“去知”承“黜聪明”——一去其形，一去其知。形与知，正是人执著自我、分别物我的两大凭借；坐忘要把这两重凭借一并遣落。\n\n形、知既离，则“同于大通”。“大通”即大道，无所不通、无所不在；与大通同一，意味着泯除了自我与万物的界限，融入道的整全流行之中。坐忘的极致，不是心中一片死寂，而是小我消解之后，与大化同其运行的浑然之境。这与《齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”、《逍遥游》“至人无己”，可以互相发明——皆指向去除自我中心、与道为一的理想。\n\n值得注意的是，坐忘之“忘”并非否定认知本身，而是遣除以形知为壁垒的自我封限。忘形去知之后，反能“同于大通”，达到一种更本源的觉照。庄子的忘，是为了通，不是为了空。",{"heading":40,"md":41},"次第与异文","坐忘不是一蹴而就，颜回是循序渐进的：先忘仁义，再忘礼乐，终乃坐忘。这一次第，是对儒家核心价值的逐层悬搁——仁义、礼乐本是孔门立身立教的根本，庄子却让孔门高弟颜回把它们一一“忘”去，最后归于道家的坐忘，其对儒家的诙谐消解，意味深长。\n\n这里有一处历来聚讼的异文。今本（郭象本）的次序是“忘仁义”在前、“忘礼乐”在后；然而依“由外及内、由粗及精”的工夫常理，礼乐是仁义之文（外、末），仁义是礼乐之实（内、本），似应先忘外在之礼乐，再忘内在之仁义。故俞樾《诸子平议》疑今本“仁义”“礼乐”二句误倒，主张乙正为先“忘礼乐”、后“忘仁义”，王先谦《庄子集解》亦引其说。\n\n不过，此说究属校勘上的推断，并无出土本可以坐实；今本的次序也未必不可通——或可解为由难及易，先遣其所自负者。因此稳妥的做法，是照今本读作“忘仁义→忘礼乐→坐忘”，同时如实交代俞樾等乙正之论，两存而不轻改。无论采何次序，坐忘“逐层忘却儒家价值而后与道大通”的义理指向都是明确的。",{"heading":43,"md":44},"同于大通与孔子请从","颜回说完坐忘，孔子的反应耐人寻味。他不是纠正，而是叹服：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”“同则无好”——与道同一，便没有偏私的好恶；“化则无常”——随化而行，便不执著于固定之常。孔子由此断言颜回果然贤过自己，甚至说“丘也请从而后”，愿追随颜回之后去学。\n\n这是一个意味深长的寓言反转。在儒家的叙事里，孔子是师、颜回是弟子；庄子却让孔子甘拜下风、反过来请从颜回。师弟易位，正是庄子借重言以颠覆儒家价值序列的笔法——连最尊仁义礼乐的孔子，最终也倾服于坐忘的境界。当然，这只是寓言中的“孔子”，是庄子借来立言的角色，未必是历史孔子的主张；读者当会其讥弹儒门、推尊道术之意，而不必以为实录。\n\n“同则无好，化则无常”八字，也可视为坐忘境界的正面写照：忘我而与道同，则无适无莫、随化无方，这正是道家所向往的自由。",{"heading":46,"md":47},"大宗师的真人与安化","坐忘出于《大宗师》，而全篇的主旨，是描摹体道的“真人”与安命顺化之境；坐忘正是真人所以为真人的工夫，二者当合观。庄子说“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”——不违逆寡少、不自恃成功、不谋虑营为；又说真人“登高不栗，入水不濡，入火不热”“其寝不梦，其觉无忧”。这些并非神通，而是忘我之后无所挂碍的写照：唯坐忘而“同于大通”，才谈得上如此的从容。\n\n真人之忘，尤见于生死。庄子视死生为一体，主张“安时而处顺，哀乐不能入也”，称此为“县（悬）解”——如解倒悬，从贪生恶死的系缚中解脱。他又以鱼相喻：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”与其在困境中相互周济而不忘，不如各得其所而两相忘于大道。坐忘之“忘”，于此有了最深的落点。\n\n女偊论道，终于“撄宁”：“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”——于万物的将迎毁成之中而能宁定，扰而后成。这与坐忘“同于大通”一脉相承：坐忘不是逃入枯寂，而是忘我之后，在大化的流行中安然自得。坐忘的归宿，正是这样一种撄宁的自由。",{"heading":49,"md":50},"与心斋对观及后世流变","坐忘与《人间世》的心斋，是《庄子》工夫论的一对姊妹篇，宜对观并读。二者归趣同一——皆以虚己、忘我、与道相通为极致；而进路各有侧重：心斋自“方法”入，示人由耳而心而气、层层减损的下手工夫；坐忘则自“境界”言，直陈忘形去知、同于大通的所至之地。一详其“如何虚”，一显其“忘之极”，合观乃见庄子修养论的全貌。\n\n《大宗师》另有女偊论道的一段，可与坐忘并述：修道者“外天下”而后“外物”，“外物”而后“外生”，既“外生”而后能“朝彻”（如朝阳初启般通彻），“朝彻”而后“见独”（见那独立无对的道），层层外遣、步步深入，与坐忘的“堕肢体、黜聪明”实为同一工夫的不同表述。\n\n坐忘对后世影响深远。道教内修承其绪，唐司马承祯著《坐忘论》，把坐忘发展为收心、断缘、真观、泰定的修炼次第，纳入养神一系的工夫；这已是后起的宗教化改造，非《大宗师》托孔颜论道之本旨，姑志其流。回到先秦，坐忘首先是庄子所标举的忘形去知、同于大通的忘我之境，其要在一“忘”字——忘之又忘，以至于道。",[52,58,62,66,70,74],{"text":53,"source":28,"note":54,"classic":55},"堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。","坐忘的界说：遣落形骸与心知这两重自我凭借，泯物我之别而与大道融通为一。",{"slug":56,"volume":57},"zhuangzi",6,{"text":59,"source":28,"note":60,"classic":61},"回忘仁义矣……回忘礼乐矣……回坐忘矣。","今本次第为先忘仁义、后忘礼乐，终至坐忘，逐层悬搁儒家价值；俞樾疑“仁义”“礼乐”二句误倒，无出土本可证，姑两存。",{"slug":56,"volume":57},{"text":63,"source":28,"note":64,"classic":65},"同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。","孔子反请从颜回而学，师弟易位——庄子借重言颠覆儒家价值序列，亦是坐忘之境的正面写照。",{"slug":56,"volume":57},{"text":67,"source":28,"note":68,"classic":69},"已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今。","女偊论道的工夫系列：外天下—外物—外生—朝彻—见独，层层外遣，与坐忘同一进路。",{"slug":56,"volume":57},{"text":71,"source":28,"note":72,"classic":73},"泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。","与其困处而相濡以沫，不如各得其所而两相忘于大道——“忘”的境界，正是坐忘所归。",{"slug":56,"volume":57},{"text":75,"source":28,"note":76,"classic":77},"齑万物而不为义，泽及万世而不为仁。","许由述“吾师”（道）之语：道调和万物、恩泽万世而不居仁义之名，正与坐忘之忘仁义相发明。",{"slug":56,"volume":57},[79,81,83,86,88],{"topic":5,"slug":80},"xinzhai",{"topic":5,"slug":82},"xujing",{"topic":84,"slug":85},"ren","yanhui",{"topic":5,"slug":87},"liyue",{"topic":84,"slug":89},"kongzi",{"title":91,"description":92,"keywords":93},"坐忘——《庄子·大宗师》离形去知的忘我之境","坐忘是什么意思？本文细读《庄子·大宗师》颜回坐忘章“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，解说忘仁义、忘礼乐、坐忘的次第与俞樾疑其误倒的异文，并与心斋对观，兼及女偊“外天下—见独”的工夫系列。",[6,17,19,94,95,96,97,98],"离形去知","同于大通","忘仁义","心斋","颜回"]