[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"guanxue-zi-huanglao":3},{"slug":4,"topic":5,"name":6,"aliases":7,"school":11,"era":12,"oneLiner":16,"summary":17,"tags":18,"infobox":22,"sections":41,"quotes":57,"excavated":91,"related":103,"seo":116},"huanglao","zi","黄老之学",[8,9,10],"黄老","黄老道德之术","黄老刑名","dao",{"from":13,"to":14,"label":15},-400,-221,"道法结合，盛于稷下","托黄帝、宗老子而言道生法的君人之术","黄老之学托名黄帝、祖述老子，化清虚为治术，主道生法、贵因循刑名，盛于战国稷下。“黄老”连称虽见于汉人，其学脉实在战国。马王堆帛书《黄帝四经》出土，使这一久已湮没的道家支派由传说落为实证。",[8,19,20,21],"道法结合","稷下之学","君人南面",[23,26,29,32,35,38],{"label":24,"value":25},"所出王官","史官（道家一支，转清虚为治术）",{"label":27,"value":28},"得名","托黄帝、宗老子，汉人以“黄老”连称",{"label":30,"value":31},"宗旨","执道生法，因循刑名",{"label":33,"value":34},"活跃地","战国之齐稷下学宫",{"label":36,"value":37},"主文献","帛书《黄帝四经》、《管子》四篇",{"label":39,"value":40},"流衍","下开申韩刑名，上被汉初文景之治",[42,45,48,51,54],{"heading":43,"md":44},"渊源：道家转治术，托黄帝以言法","黄老之学是道家由“出世”转向“经世”的一支。它上承老子的道论，却不安于清虚独往，而要把“道”落实为治国的常法，故化太上的“君人南面之术”为一套可操作的政术。“黄老”者，黄帝与老子之合称：老子提供道体与无为的根据，黄帝则是所托的政治权威。二名相合，正见其学的双重品格——既宗道家之玄，又务治世之实。\n\n须辨明者，“黄老”连称虽屡见于汉人之口，其学脉却确在战国。《史记》述申不害“本于黄老而主刑名”，又谓慎到、田骈、接子、环渊“皆学黄老道德之术”，皆以战国人物系于黄老，可见其学非汉世所创，而是战国道家的一大流派。本百科“史职归于太上”之下，道家分为庄列与黄老两脉：庄列极其超越，黄老则收其超越而归于治道，此其所以别为一条。\n\n黄老何以必托黄帝？此与战国依托古帝之风相关。黄帝为传说中的华夏共祖，又相传创制立法、垂衣裳而天下治，是集“道”与“制”于一身的圣王。托之于黄帝，则道家清虚之“道”得以嫁接治国之“法”与“制”，其新说遂有一至尊的谱系为凭。故黄老托黄帝以言法度、托老子以言道体，合之而成“道法结合”之新学——此与庄列之托古人以寓逍遥者，用心迥然不同。",{"heading":46,"md":47},"宗师与谱系：稷下诸子与传授之统","黄老之学的活跃舞台，是田齐的稷下学宫。《史记·孟子荀卿列传》记慎到、田骈、接子、环渊之徒“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”，是为稷下黄老的中坚。慎到言“势”、贵“因”，其《因循》曰“因也者，因人之情也”；田骈主“齐万物”，与彭蒙、慎到同倡“公而不党，易而无私”。其学皆自道而趋于法、趋于因任自然，恰是黄老“道法结合”的先声。稷下之外，申不害相韩而“主刑名”，亦“本于黄老”，可见其术已由齐播于三晋。\n\n汉人又为黄老追溯了一条师承。《史记·乐毅列传》载其传授：乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，递相授受，下逮乐臣公、盖公，而盖公遂为汉相曹参之师。此谱虽未必尽信，却透露出黄老之学自战国齐地一线相承、下逮汉初的轨迹。\n\n然须知，黄老实非一线单传、师徒相授的严密学派，而是战国中晚期一种流布甚广的思潮：齐有稷下诸子，韩有申不害，楚有环渊，其说随地而异、随人而变。故其“宗师”难以一人当之，毋宁以稷下为其学术重心，以“执道生法、因循刑名”为其共同旨趣。诸家人物生平，别见人部“慎到”“田骈”“环渊”诸条，此不复述。",{"heading":49,"md":50},"学说大要：道生法与因循刑名","黄老学说的枢纽，是“道生法”。帛书《经法·道法》开宗即云：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。”这一命题，把法家的“法”奠基于道家的“道”之上：法不再是君主一己的私意，而是执道者依道而立的公器，故法有其客观必然而不可任意增损。道家的“无为”，遂由庄列的超世逍遥，转为君主“执道生法”而后“无为而治”的政术。\n\n与“道生法”相辅者，为“因循”与“刑名”。因者，因物之性、因时之势、因人之情而不以己意强之，《管子·心术上》所谓“因也者，舍己而以物为法者也”，正是黄老无为的实义。刑名（形名）则要求综核名实、循名责实，使名分与职守相符。君以虚静无为居其上，因臣下之名而责其实，赏罚由是而公——这套“主道”，上承老子的“无为”，下启申韩的“术”，是黄老贯通道法的关目。\n\n黄老之“道”，较老子更具客观法则的意味。帛书屡言“天地有恒常”“四时有度”“日月星辰有数”，道遂近于自然与社会的普遍必然，人主惟当法之、循之，而不可违。又黄老兼采阴阳，主“先德后刑”“刑德相养”，以春夏行德、秋冬行刑合于天时。故其学杂糅道、法、阴阳、刑名而归于治道，气象宏阔。其言君道，则主“君逸臣劳”：君执要于上而无为，臣任事于下而有为，人主惟当循名责实、操柄赏罚，而不必躬亲庶务；其言持身，则承老子而贵雌守弱，帛书《十六经》有《雌节》一篇，反复申“卑弱以自持”为全身保国之道，谓“凡人好用雄节，是谓妨生”。这一兼综道法、张弛有度的品格，既是黄老不同于纯粹老庄之处，也是它日后能总揽百家、施于治世的根由。",{"heading":52,"md":53},"与他派之辨","黄老与庄列，同祖老子而趣舍相反。庄列泯是非、齐物我，志在个体精神的超越；黄老则收此超越而措之于治，志在君国天下的经纶。故庄子讥“为政”，而黄老正欲以道术为政。二者一出世、一入世，虽同奉“道”“无为”之名，其“无为”之实已判然不同：庄之无为是不撄物之自然，黄老之无为是君逸臣劳、执要以御繁。\n\n黄老与法家，则相取而复相别。申不害、韩非取黄老之“道生法”“因循刑名”以张其术势，故《史记》直谓申子“本于黄老而主刑名”，班固亦列法家于道家之后而气脉相通。然纯任法术者，弃道之柔慈而独任刑罚，与黄老“清虚以自守、卑弱以自持”之本已远。故黄老虽下开申韩，而其归宿实在“省苛事、薄赋敛、毋夺民时”的养民之政——此其所以能上被汉初文景之世，与商韩的严刻迥异其致。\n\n黄老之于儒墨，则取兼容之态。司马谈谓道家“采儒墨之善，撮名法之要”，正指黄老而言：它不似庄列之峻拒仁义，而能容仁义礼乐为治道之一端。然其所宗终在道法，儒墨于黄老不过可采之善而非立国之本。惟其有此“因阴阳、采儒墨、撮名法”的博采品格，黄老才能在汉初总揽百家、为“与民休息”之治提供一套宏阔的理论，而非拘守一家之言。",{"heading":55,"md":56},"文献与出土新证","黄老之学在传世文献中，久为“有名而无书”：《汉书·艺文志》道家著录《黄帝四经》《黄帝铭》《力牧》等托名黄帝之书甚夥，然尽皆亡佚，后人遂疑黄老不过传说，其“道法结合”之实难得而详。稽考所资，仅赖《史记》的零星记载，与《管子》中疑为稷下道家所作的数篇。\n\n一九七三年，马王堆三号汉墓帛书《老子》乙本卷前，出土《经法》《十六经》《称》《道原》四篇古佚书。唐兰考定其即《汉志》所著录之《黄帝四经》，学界虽于篇名归属仍有争论（或以为非《汉志》原书，然为战国黄老典要则无异议）。四篇以“道生法”立纲，杂糅道、法、阴阳、刑名而自成体系，使久湮的黄老之学一朝复显，由传说落为实证，是二十世纪道家研究的关键发现。\n\n参证《管子》之《心术》上下、《白心》《内业》四篇（学者多以为稷下道家之作），黄老“执道生法、因循刑名”的面目，遂得较完整的重建。四篇言“虚无无形谓之道”、言精气、言静因，正与帛书相发明。传世与出土互证，一部曾几于湮没的道家治术之学，重新在思想史上占定其位——这既是简帛之功，也提醒后人：文献之亡佚，未必即学说之无有。",[58,65,71,78,85],{"text":59,"source":60,"note":61,"classic":62},"申子之学本于黄老而主刑名。","《史记·老子韩非列传》","“黄老”连称之著例，且以申不害系于黄老，证黄老之学实在战国而非汉人所创。",{"slug":63,"volume":64},"shiji",63,{"text":66,"source":67,"note":68,"classic":69},"慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。","《史记·孟子荀卿列传》","稷下诸子同治黄老，是黄老学脉在战国齐地的中坚，其学皆自道而趋于法。",{"slug":63,"volume":70},74,{"text":72,"source":73,"note":74,"excavated":75},"道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。","《经法·道法》","帛书《黄帝四经》开篇，黄老“道法结合”的纲领：法本于道，执道者立法而不敢自犯。",{"corpus":76,"text":77},"mawangdui","jingfa",{"text":79,"source":80,"note":81,"classic":82},"无为之道，因也。因也者，无益无损也……因也者，舍己而以物为法者也。","《管子·心术上》","稷下道家释“因循”：舍一己之私意，因物之性以为法，正是黄老无为的实义。",{"slug":83,"volume":84},"guanzi",33,{"text":86,"source":87,"note":88,"classic":89},"窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》《老子》，尊其术。","《史记·外戚世家》","黄老之术上被汉初，文景之治即以之为本；此仅一句带过其后世流衍，本条主论仍在先秦。",{"slug":63,"volume":90},49,[92,94,97,100],{"corpus":76,"text":77,"note":93},"《黄帝四经》首篇《经法》，“道生法”一语出此，是黄老道法结合的总纲。",{"corpus":76,"text":95,"note":96},"shiliujing","《十六经》（一作《十大经》），托黄帝君臣问答以言兵刑与治道，黄老托黄帝之显例。",{"corpus":76,"text":98,"note":99},"cheng","《称》，格言体的黄老箴言，多言因循、贵柔、审时之要。",{"corpus":76,"text":101,"note":102},"daoyuan","《道原》，专论道体虚无而为万物之原，为四篇提供道论根基。",[104,106,108,111,114],{"topic":5,"slug":105},"daojia",{"topic":5,"slug":107},"jixia",{"topic":109,"slug":110},"dian","huangdisijing",{"topic":112,"slug":113},"ren","shendao",{"topic":112,"slug":115},"tianpian",{"title":1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